О Социализме и Христианстве

Не получив поддержки на 7-ми Вселенских соборах реформаторы решили перейти к административно-силовым мерам. Для этого в 1438–1442 гг провели еще один вселенский, Флорентийский, собор. Номер ему присваивать не стали, чтобы он не ассоциировался с неудачными 7-ю соборами, которые они уже стали относить в древние века, но которые все хорошо помнили, т. к. от первого сбора (1383) прошло всего лишь около 60-ти лет. К событиям связанным с этим Собором вполне подходит, то, что говорят о революциях: их готовят одни, проводят другие, а результатами пользуются третьи. Инициатором собора был константинопольский император Иоанн VIII Палеолог, намечавший с его помощью утвердить в Европе веру в «бога-троицу» и сопутствующее ей право «частной собственности». После его смерти в 1448 году это дело продолжил император Константин XI Палеолог, но был свергнут в 1453 г. во время взятия Константинополя приверженцами старой верой, см. 6.3. Тогда главенство в реформаторстве захватили итальянские мятежники. Не исключено, что в связи с этим римского епископа стали называть «папой», дабы указать на его верховенство над византийскими епископами.

На Флорентийском соборе принимали «Орос» (позже был назван «Унией»), которым поместные церкви объединялись в единую Церковь. Но это «объединение» прошло не столь гладко. Участник собора Сильвестр Сиропул сообщает: Греки знали, что Орос подписан императором, подписали и они. Знали и латиняне, что он подписан греками и папой, подписали и они. Когда его подписывали, большинство не знало о его содержании. Пусть желающие решат, нужно ли считать такой Орос постановлением Вселенского собора, и нужно ли таким образом совершившееся объединение принимать как безусловное единство [4].

Проведение собора не в Риме, а сначала в Феррарах с последующим переездом во Флоренцию (~1440), указывает, что Рима, как крупного города, способного принять Вселенский собор тогда еще не было. А значит, двухтысячелетняя история итальянского города Рима является недостоверной. Должно быть, такое нарекание реформаторы слышали часто, поэтому сделали оговорку, что заканчивался собор все же в Риме (1443–1445). Вероятно, в этот период реформаторская верхушка в римском Ватикане придавала Оросу/Унии окончательный вид, содержание которого на момент подписания, согласно С. Сиропулу, было не известно.

Объединение Оросом/Унией поместных церквей дало новую Церковь, получившую название Униатской. В ней паству отстранили от выбора священников, которых стали назначать из числа признавших «бога-троицу». Новые священники получили возможность следить за настроениями верующих через «исповедь», по результатам которой подавали «записки» во властные органы. За «исповедью» следует «отпущение грехов» и «причастие». Причащающимся подают хлеб и вино для вкушения, как символ их соединения с богом, но походит это на награду за донос, совершенный во время исповеди. Жильбер Ром, путешествуя в 70-х годах 18 века с Павлом Строгановым по Предуралью, куда новые священники еще не проникли, наблюдал «причастие», каким оно было у «дореформенных» христиан, и сообщил следующее. Это были глухие места с малым числом ремесел и фабрик. Народ невежественный, но мудрый своими нравами. Религия у них не греческая, не римская, не магометанство, не иудаизм. Жертвоприношение их состоит из хлеба и меда, одну долю которых бросают в огонь, а остальное распределяют между собой, и после того как возблагодарят Создателя, совершают общую трапезу [5], с. 194. Здесь описано бескровное жертвоприношение, впервые введенное И. Христом, т. е. приведено христианское богослужение. И в нем отсутствует «исповедь», а причащаются самостоятельно без священника. Кроме того, в причастии отсутствует вино. Реформаторы стали его использовать по следующей причине. Новая вера заставляет идти против совести (обогащение за чужой счет разве по совести?), а вино, как известно, совесть хорошо заглушает.