О судьбах народов и человечества

Тема Высшего Закона, Верховного Судьи и его приговоров жестоковыйным евреям – половина всего того творческого наследия, которое оставил нам святитель. Поэтому остановлюсь только на одной работе Николая Сербского и на одном сюжете из этой работы. Работа называется «Война и Библия», и сюжет относится к тому периоду истории ветхозаветных евреев, который называется Эпоха судей.

О наказаниях еврейского народа в Эпоху судей

В ней говорится о таких наказаниях, как плен и рабство. Вот что мы читаем в разделе книги, который называется «Заслуженное рабство. Книга судей»38:

«Давно наступила ночь, и звезды рассыпались по небесному своду. Восхищенный сиянием их, тихо пламеневших над нашими головами, один ученый сказал:

– О, если бы такой порядок был в жизни людей и народов, какой царит среди звезд!

– А разве нет его? – спросил балканец. – Но, господа, в жизни людей и народов царит своего рода совершенный порядок. То есть не тот внешний, механический порядок, видимый нами среди звезд, – а порядок внутренний, более совершенный. Люди – живые духи; своими телесными, физическими действиями и переживаниями выражают они то, что происходило и происходит внутри них.

Оттуда и наружное, физическое рабство народа есть только символ ему предшествовавшего духовного рабства. В библейском освещении это правило имеет редкие исключения. Они касаются испытания силы веры и характера личности (Иосиф, проданный раб) или народа (евреи в Египте). Такие исключения имеются в домостроительном плане Божьем ради большего прославления отдельных людей (апостолы и мученики Христовы) или соборности (Церковь Божия). Но оставим пока славные исключения и вернемся к правилу. Правило же ясно, как дважды два – четыре, и гласит: народ, которому война приносит рабство, заслужил его своей недостойной жизнью в мирное время».

И далее святитель Николай Сербский подробно описывает историю еврейского народа в Эпоху судей. Это период истории длиною в четыре века (1445 год до Р.Х. – 1045 год до Р.Х.) охватывает время от смерти Иисуса Навина до разрушения скинии завета в Силоме39. Символическими авторитетами израильтян в это время были судьи (шофтим), к которым приходили «на суд» (Суд. 4, 5)40. Судьи являлись активными носителями израильского самосознания и посему ожесточенно сопротивлялись тенденциям ассимиляции израильтян в среде местного населения. Судьи предводительствовали израильским ополчением и призывали к уничтожению святилищ местных народов (капищ Ваала и Астарты). Судьей мог быть и пророк (Самуил), и главарь банды разбойников (Иеффай), и женщина (Девора). Власть судей была основана либо на высоком моральном авторитете, либо на военной силе, поскольку и то и другое позволяло исполнить вынесенные ими судебные решения, особенно в случае судебных споров между представителями разных колен. После завершения Эпохи судей Израиль вступил в следующий этап своей истории – Эпоху царей. Символической фигурой, ознаменовавшей переход Израиля из одной эпохи в другую, стал пророк Самуил – один из самых известных еврейских пророков. Это был пятнадцатый и последний судия израильский, живший за 1146 лет до Рождества Христова. Он дал начало Эпохе царей, помазав на царство сначала Саула, а когда тот не оправдал его ожиданий, – юного Давида41.

Цикл истории: пленение – покаяние – освобождение

Как отмечает святитель Николай Сербский, история Эпохи судей имела ярко выраженный циклический характер. Каждый цикл состоял из трех последовательных фаз: 1) отступление от закона; 2) наказание (в виде пленения и рабства); 3) покаяние, возвращение к жизни по закону (Декалогу), освобождение от плена и рабства. Всего таких циклов в Эпоху судей, как отмечает святитель, было шесть или семь:

«После смерти богобоязненного вождя-победителя, Иисуса Навина, народ израильский – в одну только Эпоху судей шесть или семь раз – впадал в рабство. Первый раз был он в рабстве у месопотамского царя Хушан-Ришафаима, и рабство это длилось 8 лет. Второй раз сыны Израиля были в рабстве у моавитского царя Еглона. Рабство это длилось 18 лет. Третий раз они были на короткое время порабощены ханаанским царем Иавином. Четвертый раз на 7 лет поработили их мадианитяне. Пятый раз филистимляне поработили их на 18 лет. Шестой раз они были опять под филистимлянами целых 40 лет. Кроме того упоминаются еще некоторые периоды безвластия и частичного порабощения, когда у израильского народа не было достойных судей».

Всего в течение Эпохи судей евреи были в плену, согласно книгам Священного Писания, в общей сложности 111 лет. То есть, получается, более четверти всего времени Эпохи судей. Вот как распределялось время пленения и рабства (в скобках привожу ссылки на Священное Писание):