О судьбах народов и человечества

Удивительно парадоксальна история для тех, кто воспринимает историю с позиций «диалектического материализма» или иной материалистически-рационалистической теории. Сначала Израиль смело и успешно подавлял ханаанские народы и занимал обетованную землю. Но прошло не так уже и много времени, и все поменялось местами: теперь уже ханаанские народы начинают теснить евреев и даже порой превращать их в своих пленников и рабов. «То есть, – как отмечает Николай Сербский, – раньше Бог вел Израиль на изменившие ханаанские народы; потом этих же безбожников повел на отпавший и развращенный Израиль».

А все потому, что в израильском народе периодически начиналось отпадение от Бога. Причем не отдельных граждан или даже групп. Были моменты, когда отпадал весь израильский народ. А грехи всего народа порождали духовное рабство, которое неизбежно перерастало в рабство физическое42.

Как евреи выходили из плена и рабства

Еще раз в книге «Война и Библия» к этой теме святитель Николай Сербский возвращается в разделе «От чего зависит освобождение от рабства». Здесь речь идет о второй и третьей фазах упомянутого выше цикла истории еврейского народа:

«Только что мы видели, каким образом народ заслуживал свое рабство. Посмотрим, каким образом порабощенный народ вновь получает свободу. Разберем те же случаи, упомянутые нами раньше. На шести ясных примерах мы увидели, что вызвало причину и какова была причина порабощения израильского народа. Теперь посмотрим, что вызвало причину и Кто был причиной освобождения израильского народа от шестикратного рабства.

В книге Судей описывается, сначала в общих чертах, как Господь воздвигал Судей в израильском народе и как чрез них спасал его от рабства. “Потому что жалел их Господь, слыша стон их от угнетавших и притеснявших их” (Суд. 2, 18). Следовательно, стенание к Господу, то есть покаяние народа, указывается как причина освобождения, а Господь Всевышний, пожалевший народ Свой, – как Освободитель.

Перейдем теперь к конкретным случаям.

После восьмилетнего порабощения Хушан-Ришафаимом43 “возопили сыны Израилевы ко Господу, и воздвигнул Господь спасителя сынам Израилевым, который спас их; Гофониила44, сына Кеназа, младшего брата Халевова. И был на нем дух Господень, и был он судьею Израиля. И вышел он на войну, и предал Господь в руки его Хушан-Ришафаима, царя месопотамского; и преодолела рука его Хушан-Ришафаима. И покоилась земля сорок лет” (Суд. 3, 9–11). Затем Израиль снова оказался в пленении, продолжавшемся восемнадцать лет».

То же самое повторяется во всех книгах Судей и Царств. Святитель Николай Сербский последовательно разбирает каждый из последующих случаев пленения древних израильтян. Не буду читателя перегружать обилием имен действующих лиц трагических событий Эпохи судей, а процитирую заключение святителя:

«Что мы видим из этих библейских примеров? То, что библейски ясно!

Народ своим нерадением и жадностью духовно себя поработил, несмотря на наличие внешней свободы, которая была только золотым покрывалом, скрывавшим внутреннее рабство. А внутреннее, духовное порабощение должно было найти свое внешнее, физическое выражение, свой символ – во внешнем рабстве. Когда народ пребывал в дарованных ему Богом свободе, мире и благоденствии, сердце его покрывалось толстой корой, черствело относительно Единого, Живого Бога и льнуло к нечистоте греха, к языческим идолам. В свободе народ отпадал от Бога и нечестиво попирал закон Его. А когда через это народ впадал в рабство, тогда смягчалось его очерствевшее сердце и просвещался ум. Но смягчение сердца и просвещение ума не приходило сразу, а понемногу, очень медленно. Рабы принуждены были молчать, терпеть и вспоминать. Молчанием, терпением и воспоминанием смягчалось наконец сердце народа, просвещался дух его, и, вспоминая, народ поучался. Тогда наступало покаяние, а с ним поднимался вопль к Богу о помощи, об освобождении. Лишь только начиналось покаяние и вопль, навстречу им раскрывалась милость Божия. Страшный закон греха смягчается милостью Божьей при условии искреннего и полного покаяния грешника».

Итак, святитель подводит нас к выводу, что помимо двух основных участников многих исторических событий (которые мы привыкли называть «противоборствующими сторонами») на арене истории есть еще третий участник. И он самый главный. Это Бог, Творец и Промыслитель. Святитель называет его «Третьим, Всевидящим и Решающим»:

«Итак, покаяние рабов было причиной, побуждавшей Дающего освобождение, Творца и Про-мыслителя выступить и изменить ход событий. Две враждебные стороны, рабы и тираны, никогда бы не изменили своих взаимоотношений, если бы рабы не каялись, а тираны не преступали своей меры. Но сокрушенное покаяние страдающих, с одной стороны, и преувеличенная гордость тиранов-победителей – с другой, побуждали Третьего, Всевидящего и Решающего, изменить положение вещей. Выступление Третьего бывало на благо сокрушенным и покаявшимся и на погибель гордым и безбожным. Таким образом за рабством следовала свобода».