О судьбах народов и человечества

В древние времена просили евреи у Бога царя, крича Самуилу, судье народа – «поставь над нами царя… чтобы он судил нас, как у прочих народов» (1 Цар. 8, 5–6). Разгневался Господь и дал им царя, по их воле, а не по Своей, дал им его. Ибо Господь говорил: «Я – царь ваш». Но не слушал его Израиль и просил царя. И дал им Господь царя в гневе Своем. И когда неразумный народ подло поступил со своими царями, так взывал к нему пророк: «Где царь твой теперь? Пусть он спасает тебя во всех городах твоих! …Я дал тебе царя во гневе Моем и отнял в негодовании Моем» (Ос. 12, 10–11).

Святитель Николай Сербский.

Сквозь тюремное окно

Предыдущая моя статья называлась «Эпоха судей: Пленение и рабство как Божье наказание». Эпоха судей, как мы отметили выше, длилась четыре века и завершилась в 1045 году до Р.Х.45 Эта эпоха – тяжелейший отрезок истории ветхозаветных евреев. Затем наступила Эпоха царств и царей.

Спорадические локальные попытки установления царской власти в Израиле, судя по всему, имели место еще в Эпоху судей. Так, в книге Судей (глава 9) рассказывается о попытке сына судьи Гедеона по имени Авимелех46 провозгласить себя царем в Сихеме. Между прочим, положение самого судьи Гедеона приближалось к царскому (Суд 8, 22–23).

Собственно монархическое правление в Израиле устанавливается примерно в 1030 году до Р.Х.47 с помазанием Самуилом на царство Саула (сына Киса из колена Вениамина). Считается, что главным фактором, приведшим к установлению монархии в Израиле, явилась угроза со стороны филистимлян – основных врагов израильтян в этот период. Эпоха единого Израильского царства продолжалась до смерти царя Соломона в 930 году до Р.Х. (после чего начался процесс распада единого царства на два государства – северное царство, получившее название «Израиль», и южное с названием «Иудея»).

Получается, что эпоха единого Израильского царства составляет лишь один век. Всего было три царя единого Израиля: Саул, Давид, Соломон. Этот отрезок времени считается золотым веком истории Израиля. Так полагают и многие современные еврейские историки, и многие христианские авторы, пишущие на темы библейской истории. Для последних дополнительным аргументом того, что Израиль с царем Саулом взошел на более высокую ступень своего развития, является то, что у ветхозаветного еврейского народа появилась монархия. А, по их мнению, монархия – высшая форма власти и политической организации общества.

Однако меньшинство христианских авторов так не считает. Прежде всего по той причине, что до установления монархии при царе Сауле еврейский народ жил в условиях теократии.

Слово «теократия» переводится с греческого языка как боговластие. Впервые термин «теократия» при описании общественно-политического строя древних иудеев употребил в своем сочинении «Против Апиона» (94 г. по Р.Х.) Иосиф Флавий. Теократический характер еврейского государства, по мнению историка, заключался в том, что высшим правителем в нем избран Бог, а важнейшими делами занимается духовенство, возглавляемое первосвященником.

Иначе говоря, народ находился под непосредственным управлением Бога. Были, конечно, у еврейского народа свои земные руководители, но последние четко понимали, что они – всего лишь представители. Причем, в первую очередь, не Бога перед народом, а народа перед Богом, единственным Монархом. Пока евреи были небольшим племенем, то такими представителями были патриархи, такие, как Авраам, Исаак, Иаков. Это был патриархальный период истории еврейского народа.

Когда после Иакова (Израиля) из одного племени образовались двенадцать различных колен, сознавших себя самостоятельными частями народа, патриархальный порядок оказался устарелым. Единый народ стал управляться представителями колен – так называемыми «старейшинами (секеним) сынов Израилевых» (Исх. 3, 16; 4, 29). На смену патриархальному пришел период старейшин. Институт старейшин уже в полной мере проявил себя при Моисее, именно они и приняли решение об исходе из Египта и переселении в «страну обетованную».