О судьбах народов и человечества

Старейшинами называли тех, кто занимал различные общественные положения в гражданском и церковном делах, были начальниками, председателями в народных собраниях. Первое избрание и назначение старейшин в еврейских государственных делах состоялось в пустыне, когда 70 способных человек были избраны помогать Моисею. В пустыне из этих старейшин составлен был особый совет из «семидесяти мужей» как представителей колен и племен (12 + 58 = 70), им поручено было нести «бремя правления народа» (Числ. 11, 16 и 17). «И послушал Моисей слов тестя своего [Иофора] и сделал все, что он говорил [ему]; и выбрал Моисей из всего Израиля способных людей и поставил их начальниками народа, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками [и письмоводителями], и судили они народ во всякое время; о [всех] делах важных доносили Моисею, а все малые дела судили сами» (Исх. 18, 24–26).

Приведу отрывок из работы, посвященной теократии древнего Израиля, описывающий период становления института старейшин в еврейском народе48:

«Эти “старейшины”, состоявшие из умудренных жизнью и опытом людей, являлись уже главами отдельных колен не в патриархальном смысле, то есть не как полновластные владыки колен, имеющие присвоенную им власть только в силу своего естественного главенства в роде, но как представители народа в общественном смысле, как избранники и выразители его воли…

В случае особенно важных дел все эти старейшины и начальники созывались на общенародное собрание “все общество”, которое и решало вопросы о войне, мире и других важных делах. Таким образом, по своему внутреннему складу израильское государство должно было представлять собою форму народного самоуправления под верховным главенством Яхве».

Упомянутые в приведенном фрагменте судьи – еще не те судьи, которые избирались народом в Эпоху судей. Это действительно мелкие начальники, которые подчинялись старейшинам. Период старейшин был достаточно кратким, не более одного века (основная его часть приходится на время перехода евреев из Египта в землю Ханаанскую).

Со временем, после того как евреи обосновались в завоеванном Ханаане, появился институт судей. При этом, впрочем, старейшины никуда не исчезли, но они выполняли уже не столько административные функции, сколько были «мудрецами», к которым судьи и цари обращались за советом49.

Итак, на протяжении всей истории евреев от Авраама до царя Саула они жили в условиях теократии. Датировка жизни Авраама до конца не выяснена. Но можно сказать, что в любом случае теократический период истории насчитывал не менее тысячи лет. То есть примерно столько же, сколько прошло времени от первого царя Саула до земной жизни Иисуса Христа.

Итак, многие нынешние историки полагают, что переход израильского народа к монархии был прогрессивным шагом. Он демонстрирует то, что не имели судьи: регулярную армию, всеобщее налогообложение и реальную исполнительную власть (1 Цар. 8, 11–17). Но при этом они почему-то не замечают того, что эпоха единого Израильского царства была очень короткой (примерно один век). А далее начались серьезные испытания: распад единого государства, непрерывная вражда между северным и южным царствами, гибель северного царства и фактическое уничтожение десяти колен Израилевых (которые были уведены в плен и ассимилированы), почти постоянное нахождение Иудеи под властью сильных соседей и т.п.

У святителя Николая Сербского свое особое видение того события, которое мы назвали переходом израильского народа к монархии. Вот что он говорит в своей работе «Сквозь тюремное окно» (написанной в лагере Дахау в 1944–45 годах):

«Израиль просил у Бога царя вместо судей, которые судили его прежде. Просил у Бога царя не потому, что ему нужен был царь, а потому, что видел царей у язычников, окружавших его, и по тщеславию человеческому пожелал иметь царей, как язычники. Но это было несправедливо по отношению к Господу, ибо сказал Господь: Я – Царь твой, Израиль! (Ср.: 1 Цар. 12, 12). Но Израиль не слушал и упорствовал в желании своем. Хотим царя, хотим царя! И дал им Бог царя, но не спасение, а на погибель».

Итак, Бог продемонстрировал израильскому народу, чем кончаются желания, в которых нет места Богу, которые не желают учитывать волю Божию. Когда же народ потребовал у последнего судии Самуила дать им царя, дабы быть «как прочие народы» (1 Цар. 8, 20), то Господь разгневался на свой народ – «ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня» (1 Цар. 8, 7), – и само установление царства было наказанием для Израиля. Конечно, Бог был волен не исполнять эти «хотелки». Но Он их исполнил. Для научения как самих евреев, так и всех других народов. В том числе христиан.

Прошло почти две с половиной тысячи лет после того, как евреи получили земного царя, и вот мы видим Европу позднего средневековья. Она уже стала тяготиться земными царями. Она уже захотела парламентов и демократии. Естественно, без Бога. Она получила их. И тут святитель видит полную аналогию с событиями времен пророка Самуила и царя Саула: