О Туле и Туляках с любовью. Рассказы Н.Ф. Андреева – патриарха тульского краеведения

Шафарик говорит: «Окончание имени обоих народов (Вятко есть уменьшительное от Вята, у Южных Сербов Виата) показывает, что оно происходит от имени глав Рода, хотя подобныя же формы имеют имена произведенныя от названий городов». И так эти два брата (пусть они и останутся в ближайшем родстве) не «образы без лиц», не мифы, не фонтазии летописца. Это имена начальников рода, старшины племен, главы отцев, вождей, по которым и народ ими управляемый, или, предводительствуемый, получил свое название. Так, на пример, в поучении Мономаха; «разгнахом силны вои Белкашгина». Здесь все войско именуется по прозвищу главного начальника их. Так Торки, Турпеи, Берендеи, Каепичи и Черкасы нередко называются в летописях наших особыми именами предводительствовавших ими вождей, между-тем как они известны были под общим именем Черных Клобуков. Так, например, Половцы назывались некоторое время Читеевичами и Таксобичами по имени Читея и Таксобы князьков своих. Г. Будков уже давно заметил, что «Берендеи являются в Летописях наших с 1098 года; они получили это название от вождя своего Беренди; также как Турки зовут беглецов наших Некрасовцев, Гнат Казак по Игнату Некрасову (6) См. Оборона летописи Рус. Несторовой от навета скептиков. С. п.б. 1840 г. стр. 115).

«Нельзя также сомневаться в том, продолжает Шафарик, что Радимичи и Вятичи действительно происходили от рода Ляхов: в Несторово время народ мог хорошо помнить прибытие их, отличавшихся, без сомнениа, своим наречием от ближних соседов, Ильменских Словян и Северян. Это свиделеьство прекрасно подтверждает переселение Словян из под Висленских краев на север, на что указывают и многие обстоятельства». Далее он пишет: «Польские писатели, хотя с великим старанием, но безуспешно ищут начала и первобытных жилищ Радимичей и Вятичей в Польше, и помещают их по Раде, впадающей с Сан, близ местечка Радымина в Галиции и т. д. Но, происходя от Ляхов, они должны были выйти из Великой Польши и окрестностей Нижней Вислы, потому что в окрестностях Сана и Восточной Галиции обитали издревле Хорваты» ((7) См. Слав. древности, перевед. Бодянским).

Известно выражение древних «famam sequere»: следуй молве, преданию и Нестор прислушивался к молве, следовал устному преданию и, что всего удивительнее, они оказываются не выдумками, не искаженными былинами, а исторически верными событиями. Надобно знать, что изучать «предания отеческия» (8) Радзивил. Рукоп. Под 1074 год. Новгород. летоп. Академ. с. 380. Ник. Летоп. 1, 168) вменялось в непременную обязанность инокам Печерским так угодно было преподобному Феодосию! Замечания Шафарика черезвычайно основательны. В самом деле, как же в Несторово время народ не мог помнить прибытие в Русь Радимичей и Вятичей, когда произшествия в тысячу раз подробнейшия, так сказать многосложныя, не изныли в его памяти. Что же касается до наречия этих Ляхов, то оно при Несторе должно было резко отличаться ((9) Здесь мы обязаны напомнить читателю о замечательном Историко-филологическом разсуждении, относительно произхождения Вятичей, напечатанном в Библиотеке для Чтения (1848 года, май мес. Критика с. 7 и 8.) Ученый автор этой обширной статьи решительно отвергает свидетельство начальтного летописца Нестора и пишет следующее: