О Туле и Туляках с любовью. Рассказы Н.Ф. Андреева – патриарха тульского краеведения

Вено или плата за невесту, составляло главный предмет препятствия к браку. Уклоняясь от этого вена, увозили девиц изъявивших на то свое согласие; другими словами: похищали  единственно для для того, чтобы избежать вена. По всему видно, что прежде увозили одни только бедные, недостаточные, которым нечем было заплатить за невесту. Похищение мало-по-малу вошло во всеобщий обычай и сделалось свадебным обрядом. Ясно: если бы небыло обычая непременно платить за невесту, то само собой разумеется, небыло бы и увоза, каким же образом «вено», или, плата за невесту могло быть в такой тесной связи с похищением, как думает автор Истории Российской (т.1, стр. 185) когда вено составлялр припятсвие брака? Если уж непременно надобно отыскивать какую-нибудь связь в этих свадебных обрядах у славянсих племен, то согласие девицы с похищением имеет несравненно более неразрывной связи, нежели вено; ибо без согласия девицы дело принимало совсем другой характер: возникали с обеих сторон враждебныя отношения и мстили за насильственный увоз острием оружия. В первом случае и и в наше время у Вотяков (14) В Вятской губернии. См. статью Камско-Воткинский завод г. Блинова, напечатанную в Ж М.В.Д. 1855 г. Март, отдел III, стр. 62 и 63) у Донских казаков и у некоторых наших идолопоклонниов и Магометан продолжается точно такая же история похищения невест: увозивший девицу, которая изъявила на то свое согласие, не платить за нее колыма (выкупа), «У Словян Задунайских, – говорит Венелин, – больше всего похищают в следствие отказа родителей, или, вследствие убеждения, что откажут. Редко похищают молодые люди хороших родителей; ибо они счастливы тем, что родители за них постараются: похищают большею частию одинокие, сирые молодые люди, бездомные, за которых неохотно выдают: а такого народу очень не мало между Болгарами и Сербами, между первыми еще больше». Во втором случае убедительным доказательством могут служить наши многочисленные племена Кавказская, у которых следствием мщения за насильственный увоз девиц, обыкновенно бывают кровавыя сцены в которых непоследнюю роль играют кинжалы. Если же по какому-нибудь обстоятельству, похитель не пал жертвою своей отваги, то вражда не на живот, а на смерть, как говорится, преследует его до могилы и нередко переходит из рода в род».

Мы совершенно согласны с мнением г. Кавелина, что не должно «смешивать обыкновенные увозы и похищения невест, которыя, как можно заключать по некоторым свадебным обрядам, производились иногда нападением, открытою силою, с увозами или похищениями, происходившими на игрищах, религиозных языческих празднествах. Не странно, в самом деле, что жители соседних селений, зная наверное, что на игрищах непременно произойдут похищения невест, и негодуя на такия похищения, не смотря на то, все-таки съезжались на них и привозили своих дочерей? Что-нибудь из двух: или наученныя опытом, они должны были не пускать их на игрища, или не враждовать на увозы. Нам кажется, что последнее вероятнее, и вот почему увозы на игрищах, как их нам описывает Нестор, очевидно были символическим действием, обрядом, а не похищением, в настоящем смысле слова. Религиозный характер игрищ доказывает это несомненно. Что в основании такой формы заключения браков лежало похищение, это вероятно. Во время летописца уже было иначе. Но обряд, какой бы он не выражал факт, допускает и предварительное условие, и приданые, и брачные подарки, одним словом все принадлежности брака, заключаемаго по сговору» (Отечественные записки 1851 года, № 12, отдел V, стр. 71 и 72)

Мы выписали из этнографии Нестора все более он не сказал ни слова. Далее летописец упоминает о Вятичах там, где говорит о дани платимой ими Казарам, определяя уже лета.

В Лаврен. Лет. Стр.12: «В лето 6367(959) имаху дань Варязи из заморья на Чуди и на Словенях, на Мери, и на всех Кривичах: а Казари имаху на Полянях и на Северех, и на Вятичех, имаху по белей зеверице от дыма».

Мужской прорезной перстень вятичей.

Известно, что Козары, или Хозары, как угодно, народ турецкой породы, жившия прежде между Черным и Каспийским морями, по разделении Болгарскаго государства, (что случилось по смерти князя Конрада), немедленно заняли Таврический полуостров в 667 году и тогда же наложили дань на Болгар, Яссов и Косогов, обитавших по Дону. Около 680 года воинственные Казары завладели пространством, лежащим между Доном и Днепром. Потом читаем в нашей летописи, что кроме других Словян и Вятичи сдлались данниками Казаров (15) Увлекаяся созвучием, мы позволяет себе сделать вопрос генеалогистам: не происходит ли дворянский род Казариновый от Казар, как дворян Пургосовых производяи от начальника Мордвы Пургаса?) Вятичи уже составляли значительную массу народа, платившаго дань и потому предпние о их первобытном состоянии и во времена Нестора относились если не к дреквности, то к старине глубокой.