О вечном и преходящем

⁵¹ Маздеизм, или религия магов, - религия населения Западного Ирана, Афганистана, Средней Азии, возникшая с первых веков I тысячелетия до Р.X., сосуществовавшая и переплетавшаяся с зороастризмом и имевшая с ним общую священную книгу - Авесту. Верховными божествами у маздеистов являются Ахурамазда (Ормузд) - олицетворение доб­ра и Анхра-Майнью (Ахриман) - олицетворение зла, позднее к ним прибавился Митра. Главную роль в ритуале играет огонь.

Маздеизм сводил до минимума роль Зороастра и допускал погребение знатных людей, тогда как зороастрийцы предо­ставляли птицам поедать тела умерших, с тем чтобы «нечис­тый» труп не мог прийти в соприкосновение ни с одной г «чистых» стихий природы.

⁵² Теогония (др.-греч.) - предания, легенды о проис­хождении богов, олицетворяющих стихийные силы при­роды.

⁵³ Космогония - учение о сотворении или происхождении Вселенной. Со времени греческого поэта Гесиода (VIII в. до Р.X.; поэмы «Труды и дни» и «Теогония») служило сюжетом многих философских поэм и со времени ионийской школы философов - предметом многих ученых трактатов.

⁵⁴ Аристотель (384/383-322/321 до Р.X.) - величайший древнегреческий философ, чье творчество в области филосо­фии и науки считается вершиной античной мысли. Ему при­надлежит заслуга в систематизации знаний и выделении ряда научных областей, которые в дальнейшем стали отпочковы­ваться в самостоятельные направления. Исходя из своей кри­тики платоновских «идей», находящихся вне вещей, Аристо­тель попытался создать теорию, согласно которой сущность находится в самих вещах.

⁵⁵ Платон (427-347 до Р. X.) был религиозным философом, политеистом, признавал переселе-ние душ (метемпсихоз), раз­вил идею метасоматоза - воплощения души в нескольких телах и концепцию анамнесиса - припоминания душой ее пре­дыдущих рождений. Основанная Платоном в Афинах около 300 г. до Р.X. Академия просуществовала более тысячи лет, была закрыта в 529 г. императором Юстинианом.

Платонизм - идеалистическое направление в философии, связанное с развитием и трансформацией учения Платона, ха­рактеризующееся противопоставлением мира сверхчувствен­ных «идей» реальному миру вещей. Материя для Платона есть отражение и истечение идеи.

Стоический платонизм существовал длительное время, себе опору в богословии Филона Александрийского, в гностицизме, герметизме и творениях Климента Александ­рийского, а во II-III вв. по Р. X. - у Нумения, учителя Плоти­на и Оригена. Начиная с I в. до Р. X. платоники, используя Аристотеля и пифагореизм, стали решительно бороться со все­ми элементами натурализма, сохранившимися еще у самого Платона и окрепшими в эпоху эллинизма благодаря деятель­ности стоиков, эпикурейцев и скептиков. Итогом этой почти трехвековой борьбы явился неоплатонизм (III в. по Р. X.).

На философию средних веков и Возрождения платонизм влиял уже в своей неоплатонической форме (Иоанн Скот Эриугена, Ибн Рушд, Ибн Гебироль, Шартрская школа, Экхарт, Николай Кузанский, Плифон, Фичино, Пико делла Мирандола, Дж. Бруно). Под прямым или косвенным воздейст­вием платонизма находится вся европейская идеалистическая философия нового и новейшего времени.

⁵⁶ Мистерия (от греч. - таинство, тайна) - тайные культы языческих божеств, в которых могли участвовать только посвященные, мисты. Состояли из драматизированных постановок того или иного мифа, сопровождавшихся определенными ритуалами, процессиями, заклинаниями, оргиями и проч.

Первые мистерии были связаны с культами Осириса и Исиды в Египте, Таммуза в Вавилонии, Демстры в Греции и т. д.

 

⁵⁷ Точное время создания «Книг Орфея» неизвестно, однако существуют сведения, что при жизни Платона уже существовали «книги Мусея и Орфея».

Под именем орфиков известны последователи особого ре­лигиозного учения, основателем которого считали мифи­ческого поэта Орфея, сына фракийского царя Эагра и музы Каллиопы. Орфическое учение говорило о происхождении природы из мировых сил и единобожии, о прирожденной гре­ховности человеческого рода, происшедшего от враждебных богам титанов, о переходе душ через смертные тела, в кото рые они заточены, как в темницу, для того, чтобы искупить эту греховность и затем, очистившись, получить лучшие жилища на звездах, о наказании неочистившихся и необхо­димости очищения посредством религиозного посвящения и применения умилостивительных средств, открытых Орфеем. Учение орфиков примыкало к культу Диониса. По словам Диодора Сицилийского, греческого историка (I в. до Р.X.}, Орфей заимствовал содержание мифов о Дионисе и учение о загробной жизни из мифа об Осирисе.

В государственном культе Диониса в Афинах и других государствах также были таинственные обряды (вакхические мистерии), из которых одни не имели ничего общего с учени­ем орфиков, другие возникли под его влиянием. Вакхические празднества, отличавшиеся крайней безнравственностью, со­вершались, кроме того, некоторыми религиозными общества­ми, которые продолжали существовать и тогда, когда орфи­ческое учение уже было забыто.