О вечном и преходящем

Оккультизм приписывает магическую силу самому человеческому слову. Ему подчинены даже демоны. Слово представляется могучим, вроде рычага, который управляет миром. На этом оккультном рационализме по­строена система каббалы²³³. Знания мантр²³⁴, заклятий и имен, соединенных с манипуляциями, представляют собой убогую сущность оккультизма. Инициации и по­священие в высшие ложи сопряжены с открытием но­вых оккультных имен, нередко имеющих в основании имена языческих божеств и демонов.

Оккультисты учат, что слова имеют самостоятель­ную творческую силу, а имя обуславливает личность и жизнь человека. Эту теорию разрабатывал извест­ный философ и оккультист XX века Павел Флорен­ский²³⁵. Его книга «Имена» похожа на астрологическое Руководство. Оккультизм в духе иллюминатства и розенкрейцерства принял у наших интеллигентов фор­му медитации агрессивного характера и построений фан­тастических картин, созданных неукротимым воображе­нием при этом он претендует на научную систему.

Другой вид рационализма - это рационалистический атеизм. Его можно разделить на атеистический идеализм и атеистический материализм. Первый уничтожает по­нятие Божества не через Его прямое отрицание, а через философские профанации. Для него Бог - не абсолют­ная, живая Личность, а некая разумная формообразую­щая сила. Чаще всего Божество идентифицируется с кос­мосом, то есть атеистический рационализм принимает форму пантеизма.

Самую злостную карикатуру на Божество нарисовал Гегель²³⁶. Его грандиозная система претендует на модель мировой истории и похожа по своей сущности на грезы опиофага, подвергшиеся строгой и пунктуальной логизации. У Гегеля Бог выступает как беспомощный дух, заблудившийся в космическом лабиринте, построенном им самим. Этот абсолют, потерявший самопознание, по­хож не то на слепого, не то на склеротического старца, который беспомощно цепляется за человека, чтобы, вос­пользовавшись человеческим интеллектом, через него проявить и найти себя. Бог Гегеля, как утопающий, хва­тается за свое творение - человека, дабы не утонуть в океане самозабвения. Древние идеалисты считали ма­терию гробом для души. Современные рационалисты гегельянского толка считают космос ловушкой для Бо­жества, который мог бы оказаться его гробом, если бы человечество не спасло этого «обезумевшего» абсолюта. Особенная заслуга в этом принадлежит Гегелю, который через свой философский интеллект дал возможность Божеству обрести самосознание и, так сказать, «понес» Божество на своих плечах. Мы верим, что человечество было спасено на Голгофе в Иерусалиме. Гегельянцы же верят, что Божество было спасено в Берлине.

По нашему мнению, эта мрачная карикатура, кото­рая как бы подвела итог атеистическому идеализму, ху­же, чем брань и беснование атеистов материалистическо­го толка. Надо сказать, что из лагеря гегельянцев вышли самые злостные и коварные враги христианства, тогда как из лагеря материалистов в большинстве случаев вы­шли литературные хулиганы.

Следующий вид рационализма - это атеистический материализм. Здесь мы сразу же сталкиваемся с проти­воречием. Материализм учит, что человек - это сущест­во, не только происшедшее от вымерших видов обезьян, но находящееся в процессе беспрерывной эволюции, то есть в перспективном переходе в другую форму. По срав­нению с будущим высшим приматом, современное чело­вечество окажется в состоянии невежества и дикости, каким современная материалистическая антропология представляет общество питекантропов или других «джентльменов», проживавших в пещерах. По мнению материалистов, если мысль - это продукт мозга, мозг - это особая развивающаяся биоматерия, притом, соглас­но диалектике, она развивается скачками, изменяясь ка­чественно, а по теории мутации это развитие происходит непредсказуемо. Как несовершенная материя, она, нахо­дясь между прошлым и убегающим вперед будущим, постоянно пребывает в состоянии незавершенности, то есть полуфабриката. Как же такая материя может пре­тендовать на знание первопричины, начала и цели бы­тия или его отсутствия? Как несовершенный субстрат сможет произвести совершенный продукт, который называется истиной?

Атеистический материализм, забыв свое учение о мозге как развивающейся материальной структуре, утверждает, что человеческая мысль является идеаль­ным инструментом создания мира - не только его фи­зического, но и метафизического плана. Для того, чтобы выйти из тупика, рационалисты ввели понятие «относи­тельной истины». Эти слова, соединенные в один тезис, по содержанию несовместимы друг с другом и превра­щаются в бессмыслицу.