О великих переворотах в науке

Научные революции I типа.Каким образом и с какой степенью решительности они выступали против господствующей в Западной Европе римско-католической церкви и религии вообще? Учение Коперника нанесло первый революционный удар по церковному авторитету. Если до тех пор, в средние века, наука была скромной служанкой богословия, то начиная с открытия Коперника она впервые решительно заявила о своем освобождении от этого влияния. Церковь с ее инквизицией не сразу разгадала всю идейную опасность, которую таило в себе учение Коперника. Но как только стало очевидно, что речь идет о серьезном подрыве идейного авторитета церкви, инквизиция начала жестокие преследования сторонников Коперника. В 1600 г. в Риме на площади Цветов сожгли Джордано Бруно. (Замечу между строк, что когда в 1958 г. советская делегация, в составе которой был и я, прибыла в Италию на XII Международный философский конгресс, то прежде всего она посетила в Риме площадь Цветов, где на месте казни воздвигнута статуя Джордано Бруно. Наши итальянские коллеги удивились тому, как чтят советские ученые прославленных деятелей науки и культуры их страны.)

Инквизиция преследовала также и великого Галилея, добиваясь от него отказа от учения Коперника. Она заточила престарелого уже ученого в темницу и добилась от него желаемого под угрозой насилия. Однако человеческая мысль не могла примириться с этим фактом. Галилей, как великий революционер в науке, не мог и не должен был, по мнению прогрессивного человечества, отказаться от своих взглядов и убеждений. И эта мысль, рожденная революцией в науке, нашла свое выражение в гордой легенде: Галилей, только что подписавший свое отречение, гневно топает ногой и восклицает: "А все-таки она вертится!" Так легенда дополнила образ ученого, совершающего научную революцию.

Эпоха научных революций XVII в. несла на себе идейный отпечаток социальной революции этого века, а именно английской буржуазной революции. Она проходила под религиозными знаменами кальвинизма, который выступал против господствующей римско-католической церкви. Завершилась же эта революция в конце XVII в. компромиссом между победившей буржуазией и свергнутой аристократией. Этот дух компромисса проник и в науку эпохи английской революции. Ученые того времени, будучи революционерами в науке, всячески старались доказать, что она не может и не должна поколебать веры во всевышнего. Так, английский ученый Р. Бойль, сделавший, по словам Ф. Энгельса, "из химии науку", вместе с тем пытался доказать, что наука вполне согласуется с религией и даже обосновывает ее. Он был механистический материалист, т. е. сводил все явления природы к механике. Но одна механика не в состоянии объяснить сущность явлений природы, их происхождение (генезис). Такого рода задачи оказываются неразрешимыми с позиций механического материализма, и это дает возможность ссылаться на божественное вмешательство в дела природы. Так, Бойль, говоря о чрезвычайной сложности механики башенных часов Страсбургского собора, доказывал, что их должен был создать большой мастер. Но весь мир, вся природа обладают несравненно большей сложностью, чем эти часы. Поэтому их должен был сотворить мастер, обладающий сверхъестественными силой и знанием, а таким мастером мог быть только бог. Позднее в своих великих творениях И. Ньютон нашел возможность с помощью гипотезы о первоначальном божественном толчке примирить свое учение с религией. И в то же время Бойль и Ньютон были истинными революционерами в науке. Однако их мировоззрение, равно как и их метод мышления, носили прямой отпечаток духовных особенностей английской буржуазной революции XVII в.

Идейная обстановка в науке и философии коренным образом меняется во Франции в эпоху подготовки, а затем осуществления Великой французской буржуазной революции конца XVIII в. Эта революция впервые сбрасывает с себя религиозные одежды и готовится открыто под знаменем атеизма и материализма. Рожденный в эту эпоху французский материализм XVIII в. представляет собой подлинную революцию в философии, и она не может не оказать прямого влияния на совершающуюся одновременно с ней научную революцию в химии. Так оказываются взаимосвязанными научные революции в естествознании и философии с первыми буржуазными революциями в Западной Европе.