О видимом проявлении Бесконечного Божественного (СИ)

И посредством Евангельской части этого Слова люди получили истины природные, наставлявшие их в жизни Благолюбия, посредством веры в Господа Иисуса Христа, их Бога, в котором "вся полнота Божества воплотилась телесно". Через каковую жизнь, по этой вере, они могли преобразовываться, постепенно, в телесный образ Благолюбия. И - если таковое преобразование происходило, то - рано или поздно, Господь преобразовывал их сознание. И - являл им, в их "восприятии осмыслением" природным, живой, актуальный, субстанциональный образ Своего Божественного Человеческого, путём синтеза аналитического постижения образа человеческого служений благолюбия, посредством истинностей смысла буквального Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. Являл каждому - по разному. Согласно качеству того духовного доброго, которое им прививалось согласно качеству доброго природного, приобретённого ими посредством природных служений благолюбия в них.

И всё это стало возможным исключительно лишь благодаря совершению такого Боговоплощения, в котором "вся полнота Божества воплотилась телесно". Но таковое Богоявление - в чувственных образностях последней степени восприятия, вообще говоря - было делом совершенно исключительным. Ибо, из сказанного выше, вполне ясно можно увидеть, что, вообще говоря, существует два способа Богоявления - ординарный, и - экстраординарный.

Ординарный, который можно назвать также "повседневным", и "индивидуальным" - это непрестанное Богоявление во всяком индивидуальном сознании, совершаемое "постижением осознанием" ежемоментного "восприятия жизнью" адаптированных, и посему ограниченных, в себе, состояний жизни, или же адаптированных Божественных качеств в индивидуальном существовании тварного сознания. Которые, в такого рода восприятии, или же "постижении жизнью" обращаются в качества КАК БЫ ангельские и человеческие. Но сквозь которое, при этом, просиевает Лик Господень. Воспринимаемый, при этом, всяким сознанием сугубо индивидуально, на свой, особый манер. Согласно особому, индивидуальному качеству тех особых качеств приспособленного Божественного Доброго, которыми определяемо бытие такого индивидуального существования.

Экстраординарный же способ Богоявления, проявляемый уже не индивидуально для каждого, составляющего социум, но являемый всему социуму посредством одной из индивидуальностей, составляющих этот социум, в Слове называется "Посещением Господним". Он совершаем тогда, когда способности "восприятия жизнью" в данном социуме вообще, и в каждой из составляющих его индивидуальностей в частности деградируют настолько, что адекватное восприятие Божественных качеств становится крайне затруднённым, или даже - практически невозможным. В этом случае Господь исполняет Собою, изнутри - посредством просиевания в каком-либо индивидуальном сознании такого социума, просиевании настолько сильном, что индивидуальность такого сознания на время вообще подавляется практически полностью. Благодаря чему в "общий паттерн" такого сообщества вносится воздействие, его разделяющее, переструктурирующее, и - восстанавливающее.

В Латинском Слове этот экстраординарный способ Богоявления, или же "Посещение Господне" описываем следующим образом: "Мне было ... показано, каким образом духи от присутствия Господня исполняются Божественного начала: дух, которого Господь исполнил им, убежден, что он - Сам Господь и что все слова его Божественны, и это продолжается, покуда он не выскажет всего, что ему следует сказать; после же того он замечает и сознает, что он дух и что он говорил не от себя, а от Господа". (HH 254) Этот способ Богоявления, когда Господь является всем остальным членам сообщества как бы ИЗВНЕ, используется по той причине, что ВНУТРЕНЕЕ Богоявление, в таких деградированных состояниях социума, для подавляющего большинства составляющих его сознаний становится уже практически невозможным.

В случае с нашим человечеством непосредственное Боговоплощение как раз и было вызвано тем обстоятельством, что внутренне Богоявление стало невозможным во всех его представителях без исключения. А вот уже во Втором Господнем Пришествии мы, как раз, имеем уже тот случай, когда произошло, так сказать - "обычное экстраординарное Богоявление", совершённое Господом путём внутреннего исполнения, Своим Просиеванием, индивидуального сознания в этом социуме - или же сознания Эммануила Сведенборга.