О войнах

Чжао видит баланс сил между императорами, конфуцианскими учеными и бюрократическими чиновниками в "конфуцианско-легалистском государстве". Легализм обеспечивал закон и наказание, конфуцианство - мораль. Такой "сплав политической и идеологической власти" позволял императорам "укреплять государственную власть и ... проникать в общество". Военная власть, по его словам, требовалась меньше. Политическая элита ограничивала власть генералов и удерживала на местах носителей экономической власти. Конфуцианство пронизывало высшее образование и бюрократию. Конфуцианство, связанное с сильным дворянством, выступало за низкие налоги и экономику laissez-faire, ограничивая возможности императора в ведении войны. Это двойное государство укрощало всех соперников, включая бандитов, мятежников, варваров-завоевателей, буддизм, даосизм и коммерциализацию. Правда, наследственность или компетентность могли подвести, и династия рушилась в условиях гражданской войны, но когда ее победитель основывал новую династию, по сути, воссоздавалось то же самое государство. Слияние центрального государства и дворянского сословия было слишком полезно для правителей. Раф де Креспиньи добавляет, что идеология сословной линии Чжоу-Хань-Суй-Тан узаконила единое государство, но при этом оно имело и экономическое ядро. Центральная равнина, пересеченная реками и каналами, представляла собой надежную базу для правителей, плодородную и приносящую доход.

Тем не менее гражданские войны и войны между государствами внутри Китая продолжались на протяжении почти пятисот лет из двухтысячелетней истории. На протяжении четверти своего существования вселенская империя оставалась идеей. Когда китайские династии прочно укрепились, им все равно приходилось сталкиваться с соперничающими правителями на своих границах. 6 Иногда жизнь императорской семьи превращалась в кровавую бойню. Несмотря на принятую на сайте норму наследования по старшему сыну, когда у императоров было несколько жен и наложниц, часто было неясно, кто из сыновей может наследовать, и на трон мог претендовать родственник или амбициозный генерал. В таких гражданских войнах был только один победитель, но часто несколько проигравших. Лишь половина императоров умирала в своей постели или отрекалась от престола по собственному желанию; другая половина погибала в результате покушений, насильственного самоубийства или восстания, а затем могла быть уничтожена вся царская семья. Второй император Цинь, взойдя на престол, убил всех своих братьев и сестер. Тридцать один член семьи династии Тан был назван явным наследником, но до престола добрались только девятнадцать из них, а двенадцать были убиты. Тем не менее, после кризисов престолонаследия уже состоявшийся император мог рассчитывать на достаточно стабильное правление. Бывшие варварские династии были более уязвимы, поскольку правила престолонаследия в них были более размытыми, а соперники-аристократы имели в своем распоряжении войска.

В китайских идеологиях отсутствовало трансцендентное божество. Порядок ценился выше любого конечного понятия истины. Император был Сыном Неба, но если он не поддерживал порядок, то считался утратившим мандат Неба и мог быть свергнут. Иногда восстания порождали массовые тысячелетние религиозные движения, такие как "Хуан Лао", "Желтый тюрбан", "Пять пядей зерна" (требовавшие минимальных налогов), тайпинское и мусульманское восстания. В их основе лежал протест против эксплуатации. Так же периодически происходило и в средневековой и ранней современной Европе. Но только два последних китайских случая, оба произошедшие в XIX веке, преследовали откровенно религиозную цель - создание христианского или мусульманского государства. Религиозная идеология не имела значения и для кочевников и полукочевников, нападавших на Китай, хотя дальше на западе, в Центральной Азии, некоторые из них были воодушевлены исламом.

 

Решения по войне и миру