Оба-на

Для меня же самый лучший Пушкин — это простая сказка о золотой рыбке. И в её практическом применении. Одно лишь упоминание о ней способно унять неуёмные фантазии очень многих русских жён, чтобы вернуть их «на землю». От лица всех, кто её воспользовался, пишу: «Спасибо, Пушкин! Спасибо, сукин сын!».

Далее — о Льве Толстом. Плодов его творчества мы касались выше. И здесь, тоже, не о его литературном творчестве пойдет речь. А о его учении, которое в прошлом веке превратилось в общемировое движение — не противление злу насилием. Поволновав многие миллионы людей, оно как-то само по себе благополучно заглохло. Но, и ныне некоторым не даёт покоя мысль Христа: «Тебя ударили по щеке, а ты подставь другую». Или так: зло злом не победишь. А победить надо, чтобы потом весь мир зажил в покое и в счастье.

Подтекст слова «зло» выше был уже рассмотрен. И согласно ему, главная причина зла — в безверии. И зло полностью исчезнет не ранее, чем исчезнет его корень. Сие случится не может в принципе. Ну, а с текущим злом надо ли бороться? И здесь предки, считая себя сынами Бога, пример брали с него же. А Он никого не наказывает, и только терпеливо учит. Они и учили. И нам надо уметь учиться и учить других. Главный вопрос — в величине наказывающего ответа. Подняв победный «карающий меч», и прежде чем его опустить на голову побежденного, стоит ему дать последнее слово. И если вина осознана, то зачем меч опускать? Ведь цель достигнута. В истории полно «невероятных» случаев, когда бывший злыдень становится другом давшему ему отпор. Потому я и пишу: наказание зла — хороший способ приобретения друзей, как среди наказуемых, так и среди его наблюдающих. Повторюсь, если оно соразмерно злу и преследует цель — проучить. Вспомните Моисея: зуб — за зуб, но не око — за зуб.

А вот мстить, многократно превышая величину зла, значит, наоборот, его плодить. М+есть — по знакам: мощь (свою) есть, уменьшая её в себе через её удовлетворение, и одновременно увеличивая её же силу в том, на кого она была направлена. Здесь речь идет о чувстве, побуждающем к действию обе стороны. Тогда может получиться малый круг движения зла, вращение которого может быть вечным. Как в морали басни Крылова, немного изменённой: "кукушка «долбит» петуха, за то, что «долбит» он кукушку".

Зло обычно есть проявление чей-либо воли и силы. Противодействие ему всегда будет насилием той воли. Закон силы, действующий в природе, ведь никто не отменял. Против волка ружьё допустимо. А почему против «волка» в человеческом обличии, нельзя применять тоже силу? Не делающие этого, смирено принимающие её, в душе своей проявляют трусость, и готовность к рабству. Тем самым предавая цель, ради которой вложена в душу каждого та Божия искра. При этом «волк» укрепляется в целесообразности своих действий.

Один библейский персонаж говорил: «Судите о дереве по плодам его». Но объективная оценка творчества Толстого так и не поменялась со временем, не смотря на все его «плоды». Как стоял он, так и стоит на том старом «пьедестале».

Для тех, кого интересуют всё-таки не плоды, а корни этого «дерева» рекомендую почитать Григория Климова (запрещённый у нас русский писатель?). А он рекомендует поискать корни его творческих посылов в медицинском диагнозе его одной интимной болезни, которая, кстати, имеет сейчас распространение по всей Европе и миру. И болезнью уже не считается. Подождём ещё далее.

Заодно кратко хочу «пройтись» по другому Льву. Гумилёву.

Читал давно его книгу о теории пассионарности. Популярна она была в интеллигентной среде в определенное время. Перечитывать ещё раз конечно же лень. Да простит меня читатель. Но свои впечатления помню. Форма её доказательств мне показалось тогда странной: если десять раз повторить одну и ту же мысль, то последняя считается уже доказанной.

Пассионарность — суть патриотизм в душах граждан. Когда он заканчивается, государству не хватает сил, и оно погибает в борьбе с государствами-соперниками.

По-моему, первая и главная функция государства — защищать граждан от внешних врагов. При этом объединяющую и организующую функцию выполняет её элита. Но когда элита не может удержать свой эгоизм в разумных рамках, она начинает «пожирать» свой народ изнутри, вытягивая из него последние соки. И здесь оно уподобляется тому дураку, который рубит сук, на котором сидит.

Ободранное и обворованное изнутри, государство чахнет, а у простого народа нет никакого желания его защищать. Рабы не защищают своих цепей. Так было в Древней Греции, Древнем Риме. Так примерно было и в Польше в 18 веке. Не смотря пассионарность их элит, какой бы глубины и ширины в их душах она не занимала. Кто решил, что народ — безропотное, бездумное «стадо»?В народе говорят: рыба гниёт с головы. Вспомните о законе подобия.