Объединенные Арабские Эмираты. Лицом к лицу с новым чудом света

Распространению христианства в Аравии способствовали и христиане Месопотамии (современный Ирак). Активно вели себя представители школы несторианцев, названной так в честь епископа Константинопольского (437 г.). Христианином-несторианцем был известный арабский поэт аль-Аш. Долгое время (с 780 по 1258 гг.) центром христианства в Месопотамии выступала христианская община церкви Дар ар-Рум, то есть Греческого монастыря, как ее называли арабы. Основали эту общину жители приграничной византийской крепости Самалу. Они сдались войскам халифа во главе с принцем Харун аль-Рашидом во время военного похода мусульман против Византии в 780 г. на условиях, что им не только сохранят жизнь, но и не разделят ни их семьи, ни саму общину. Принц сдержал данное им слово. Так появилось на свет это известное поселение христиан восточнее Багдада. И просуществовало оно вплоть до монгольского нашествия в 1258 г. Имелись общины христиан и в ряде других городов Месопотамии. В одном из центров Двуречья, в Басре, где в 1910 г. насчитывалось 37 тыс. жителей, в том числе, как сообщил в Санкт-Петербург российский консул г-н Тухолка, 30 тыс. мусульман и 5 тыс. евреев, проживало 2 тыс. христиан. «Отношение к христианам, — писал он, — хорошее; многие даже приняты на казенную службу» [7].

Интересным представляется и тот факт, что первые годы пророческой деятельности в Медине — после исхода (хиджры) из Мекки — характеризовались крайне доброжелательным, если не сказать больше, отношением Пророка Мухаммеда к христианам. Им была дарована (отмененная, правда, впоследствии) хартия религиозных прав и свобод. Согласно ее положениям мусульманам рекомендовалось не трогать ни христианских храмов, ни христианских священников; запрещалось изгонять монахов из монастырей, а главное — принуждать христиан отказываться от их веры.

Размежевание мусульман с «людьми Писания», иудеями и христианами, происходит еще при жизни Пророка Мухаммеда, а вот экспатриация христиан из Аравии — при халифе Омаре. При этом христианам не было предъявлено никаких обвинений в измене, как, скажем, иудеям; но они следовали чуждой мусульманам Аравии вере и поэтому должны были уйти из земель Острова арабов, очистить от себя, как говорил халиф, колыбель ислама.

Проживали в землях Южной Аравии и общины иудеев. Пришли они туда из района Хадрамаут (Йемен). Осев вначале в Сохаре (Оман), впоследствии мигрировали оттуда в Хор Факкан (ОАЭ). Йеменские летописи сообщают, что арабы Аравии называли их «детьми Сарры» [8]. Письменных источников об иудейских общинах в Южной Аравии практически не сохранилось. Достоверно известно о миграции евреев из Двуречья (Ирака) на Бахрейн, откуда они торговали с племенами Прибрежной Аравии.

Упрочение позиций еврейских общин в Аравии в целом можно датировать временем завоевания Иерусалима (70 г.) императором Титом и, как следствие этого, — рассеиванием евреев по всему миру. В 523 г. предпоследний химьяритский царь Зу Нувас, как отмечалось выше, перешел в иудейскую веру и развязал жестокие гонения на христиан. Продолжалось это, правда, недолго. Другой химьяритский князь, при поддержке византийского императора Юстиниана и с помощью 70 000 войска царя Калеба, христианского правителя Эфиопии, восстановил в стране прежний status quo.

Как бы то ни было, но ко времени начала Мухаммедом его пророческой миссии крупные иудейские общины имелись и в Южной Аравии, и на севере полуострова — в Хиджазе и в Ясрибе. Самая большая еврейская община на Аравийском полуострове была в то время в Ясрибе (Медине). Одна из двух влиятельных групп этой общины занималась сельским хозяйством, другая — ювелирным делом, изготовлением оружия и торговлей. Переселившись в Ясриб, Пророк Мухаммед рассчитывал на их помощь и поддержку. Между сторонниками новой веры, которых в городе оказалось достаточно много, и евреями был даже заключен своего рода мирный договор: евреям предоставлялось право свободного отправления культа; гарантировались права собственности. Известно, что одно время не Мекка, а Иерусалим был для первых мусульман киблой, то есть святым местом-ориентиром, в сторону которого они должны были обращаться лицом во время молитв. Так поступал Соломон по случаю открытия Иерусалимского храма, так поступал пророк Даниил, так поступали древние иудеи. Находясь в отдалении от Иерусалима, они открывали окна своих домов, обращенные в сторону города Давида, и молились.