Объясняя постмодернизм

Но, говоря о человеке, Кант не имел в виду индивидуальную личность. Цель природы имеет коллективный характер – развитие человеческого рода. Кант пояснял: способности человека «полностью развиваются только у рода, а не у индивида»[167]. Индивидуальная личность – лишь исходный материал для природных целей, как написал об этом Кант в своей полемике с Гердером: «Здесь природа показывает лишь, что она предоставляет особи полностью разрушаться и сохраняет только род»[168]. И опять в своем эссе 1786 года «О начале человеческой истории» Кант утверждал, что «между тем это движение, которое для рода является прогрессом, переходом от худшего к лучшему, не имеет того же значения для индивидуума»[169]. Развитие индивидуальной личности находится в конфликте с развитием человеческого рода в целом, а считаться следует только с развитием всего человечества.

При этом Кант считал, что развитие человеческого рода не связано ни со счастьем, ни с самореализацией: «Природа беспокоилась вовсе не о том, чтобы человек жил хорошо»[170]. Индивидуальная личность и даже все живущие ныне люди есть только одна из стадий всеобщего процесса, и их страдания не имеют значения в свете конечной цели природы. Если точнее, Кант утверждал, что человек должен страдать и заслужил это. Человек – это греховное существо, существо, которое склонно следовать своим желаниям, а не требованиям долга. Отзываясь эхом на Руссо, Кант обвинял человечество в том, что оно выбрало разум, в то время как наши инстинкты могли бы служить нам, в совершенстве исполняя свою роль[171]. И теперь, когда разум проснулся, он соединился с личным интересом для того, чтобы преследовать любые бесполезные и развращенные желания. Поэтому, писал Кант, сам источник нашей пресловутой свободы есть также наш первородный грех: «История свободы начинается со зла, ибо она дело рук человеческих»[172].

Кант предупреждал нас: «Но нам еще многого недостает, чтобы считать нас нравственно совершенными»[173]. Человек – это существо, сотворенное из «корявого дерева»[174]. И нужны могущественные силы для того, чтобы выпрямить нашу извращенную природу.

Одна из этих сил – мораль, мораль строгого и бескорыстного долга, который противостоит животным наклонностям человека. Нравственная жизнь такова, что ни один рациональный человек не захочет «жить дольше, чем это действительно возможно»[175], но долг человека перед жизнью состоит в том, чтобы развивать себя[176], а следовательно, и свой род. Природа сама прививает такое понимание морали человеку, и это внушение является одной из ее движущих сил.

Другая сила, которая может выпрямить искореженное дерево, это политика. Человек «есть животное, которое, живя среди других членов своего рода, нуждается в господине». И так происходит оттого, что «его корыстолюбивая животная склонность побуждает его, где это ему нужно, делать для самого себя исключение». Кант разработал свою версию общей воли Руссо. В политическом отношении человек «нуждается в господине, который сломил бы его собственную волю и заставил его подчиняться общепризнанной воле»[177].

Однако строгого чувства долга и присутствия таких политических властителей недостаточно. Природа изобрела дополнительную стратегию для достижения человечеством высокой ступени развития. Эта стратегия – война. Как написал Кант в своем эссе «Идея всеобщей истории», «средство, которым природа пользуется для того, чтобы осуществить развитие всех задатков людей, это антагонизм их в обществе»[178]. Поэтому конфликты, антагонизм и войны – это хорошо. Они уничтожают много жизней, но они являются природным средством достижения высшей ступени развития человеческих способностей. В эссе «Предполагаемое начало» Кант прямо заявил: «На той ступени культуры, на которой человечество еще стоит, война является неизбежным средством, способствующим ее развитию»[179]; «Мир был бы моральной катастрофой, поэтому мы не должны уклоняться от войны»[180].

Кант надеялся, что из такого личного самопожертвования и войны между государствами сформируется развитое в совершенстве человечество – интернациональная и космополитическая федерация государств, которые будут жить в мире и гармонии друг с другом и сделают возможным полноценное нравственное развитие своих граждан[181]. Затем, как Кант заключил в эссе 1794 года «Конец всего сущего», люди в конце концов смогут подготовить себя к Судному дню: «Помилование или проклятие – таков приговор всемирного судьи, означающий конец всего сущего»[182]. Это тайный план природы, этому суждено случиться; поэтому мы знаем, чего нам ждать.

Гердер о мультикультурном релятивизме