Объясняя постмодернизм

Иоганн Гердер считал, что наше будущее не будет столь радостным. Иногда его называют «немецким Руссо»[183]. Гердер изучал философию и теологию в Кенигсбергском университете. Его профессором философии был Кант, и в Кенигсберге Гердер также стал учеником Иоганна Хаманна.

Гердер – истинный кантианец в своем пренебрежении к интеллекту, хотя, в отличие от пассивного и жесткого Канта, он вносит почерпнутую у Хаманна активную и эмоциональную составляющую. Гердер писал: «Я здесь не для того, чтобы думать, а для того, чтобы быть, чувствовать, жить!»[184]

Отличие Гердера заключается не в его эпистемологии, а в его анализе истории и судьбы человечества. Он задается вопросами: какой смысл мы можем увидеть в истории? есть ли у истории план или это просто набор случайных событий?

План есть[185]. Историю, утверждает Гердер, движет необходимое динамическое развитие, которое постепенно подталкивает человека к победе над природой. Это необходимое развитие завершается достижениями науки, искусства и свободы. Пока что Гердер не оригинален. Христианство считало, что божественный план для человечества придает истории необходимую динамику развития. Мыслители Просвещения также прогнозировали победу цивилизации над жестокими силами природы.

Но мыслители Просвещения постулировали универсальную человеческую природу, они считали, что человеческий разум может одинаково развиваться во всех культурах. Из этого они сделали вывод о том, что все культуры в конечном итоге смогут достичь одинаковой степени прогресса, и когда это произойдет, люди устранят все иррациональные суеверия и предрассудки, которые их разделяют, и тогда человечество придет к космополитическому и мирному либеральному общественному строю[186].

Ничего подобного, говорит Гердер. Наоборот, каждый народ – это уникальная «большая семья»[187]. Каждый обладает особой культурой и сам по себе является органичным сообществом, имеющим свое прошлое и будущее. Каждый народ по-своему гениален, и у каждого народа есть свои особенности. И разные культуры неизбежно противостоят друг другу, поскольку каждая культура выполняет свое предназначение и имеет уникальный путь развития, который вступает в конфликт с путями развития других культур.

Является ли этот конфликт неправильным и плохим? Нет. Согласно Гердеру, нельзя выносить такие суждения. Суждения о хорошем и плохом складываются внутри определенной культуры, согласно целям и стремлениям этой культуры. Стандарты каждой культуры берут начало и развиваются, исходя из ее особых потребностей и обстоятельств, а не из универсального набора принципов. Итак, заключил Гердер, «давайте не будем делать обобщающих суждений о том, что приводит к улучшению ситуации»[188]. Таким образом, Гердер настаивал «на строго релятивистской интерпретации прогресса и человеческого совершенства»[189]. Соответственно, каждую культуру можно оценивать только по ее собственным стандартам. Нельзя судить об одной культуре с точки зрения другой, можно только с интересом погрузиться в обычаи другой культуры и судить их по их же правилам.

Однако, по словам Гердера, попытка понять другие культуры – не лучшая культура. А попытка включить элементы других культур в свою культуру ведет к распаду собственной культуры: «В тот момент, когда люди начинают погружаться в заоблачные мечты о дальних странах, в которых они найдут надежду и спасение, они обнаруживают первые симптомы болезни, напыщенности, нездоровой роскоши, приближающейся смерти»[190]. Для того чтобы оставаться энергичным, творческим и живым, утверждал Гердер, следует избегать смешения собственной культуры с культурой других и вместо этого погрузиться в собственную культуру и впитать ее в себя.

Соответственно, для немцев, учитывая их культурные традиции, попытка привить ветви Просвещения к немецким корням была и всегда будет катастрофой: «Философия Вольтера распространилась, но главным образом, в ущерб всему миру»[191].

Немецкий язык не подходит для изощренных идей, либерализма, науки и прочих сложных вещей, поэтому немец должен придерживаться своих местных традиций, языка и чувств. Для немца низкая культура лучше высокой, и лучше всего быть неиспорченным книгами и обучением. Научное знание искусственно, вместо этого немцы должны быть более естественными и быть ближе к своим корням. Для немца верно говорит притча о древе познания в саду Эдема: не ешь от этого дерева! Просто живи! Не думай! Не анализируй!

Гердер не настаивал на том, что немецкий путь самый оптимальный и что немцы имеют право стать империалистами и навязывать свою культуру другим народам – этот шаг был сделан его последователями. Он просто, как немец, выступал за немецкий народ и убеждал его идти своим путем, а не следовать Просвещению.