Обязанность самоотречения

По словам раввинов, разногласия, возникшие между Каином и Авелем, были вызваны вопросом о будущей награде. Авель был уверен в ней, Каин отрицал ее. Отсутствие веры в эту важную истину стало причиной развращенности нашего века. Безнравственность начинается с неверия (Евр. 3:12). Сомневаться в будущей награде — значит не доверять Библии и отменить главный догмат нашего символа веры: «Вечная жизнь». Безбожники, считающие Господне обетование подлогом, вынудили Его поклясться против них, «что не войдут в покой Его» (Евр. 3:18).

Вывод 2. Если Бог — такая великая награда, тогда давайте приложим все усилия, чтобы Он стал нашей наградой. Нам очень нравится быть собственником той или иной вещи. Мы говорим: «Этот дом — мой, эта усадьба, эта земля — мои». А почему бы не сказать: «Этот Бог — мой»? Фараон сказал Моисею: «Пойдите, принесите жертву Богу вашему» (Исх. 8:25). Он не сказал: «моему Богу». Можно испортить завещание, упустив в нем одно слово. Упустив слово «мой», потеряешь небеса. «Да благословит нас Бог, Бог наш» (Пс. 66:7). Тот, кто сможет произнести «шибболет» (Суд. 12:6), пароль «мой Бог», счастливейший из всех, живущих на земле.

Вопрос: А как мы узнаем, что Бог — наша награда?

Ответ: Есть четыре способа, как об этом узнать.

1) Дал ли нам Бог залог этой награды? Этот залог — Его Дух. «В Нем и вы, уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего» (Еф. 1:13-14). Если Бог отдает Свой Дух в качестве залога, значит Он отдает Себя в качестве удела. Христос дал Иуде кошелек, а не Своего Духа.

Как мы узнаем, что имеем Духа Святого? Святой Дух действует в нас. Он освящает сердце, превращая его в святое святых. Он очищает ум, вызывая в нем святые помышления. Он освящает волю, настойчиво побуждая ее к добру. Как мускус, положенный в постельное белье, придает ему приятный аромат, так и Дух Божий, поселившись в душе, заставляет ее благоухать святостью.

Но разве не сказано, что и невозрожденные являются причастниками Духа Святого (Евр. 6:4)? Они могут иметь общие дары Духа, но не особую благодать. Они могут быть просвещены Духом, но не быть помазаны Им. В них Дух может действовать, но не обитать. Однако быть причастниками Духа Святого, в полном смысле этого слова, — значит иметь в сердце очевидный и глубокий след Его воздействия. Он смягчает, облагораживает, преображает сердце и пишет на нем закон благодати (Евр. 8:10). Имея этот залог, мы имеем право на награду.

2) Если Бог — наша награда, значит, он протягивает к нам руку, чтобы мы могли держаться за Него. Эта рука — вера. «Верую, Господи!» (Мк. 9:24). Оправдывает даже слабая вера. Как слабая рука может связать узы брака, так и слабая вера может держаться за сильного Христа. Суть веры — это согласие, связанное с обещанием: «Верую, что Иисус Христос есть Сын Божий» (Деян. 8:37); «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» (Деян. 16:31). С помощью веры Бог становится нашим. Другие дары делают нас подобными Христу, вера же соединяет нас с Ним в одно. Эта вера обладает силой, что делает ее очень ценной. Кардано¹ говорил: «Нет таких драгоценных камней, в которых бы не было сокрыто нечто ценное». Y драгоценной веры есть это нечто ценное, эта сила, которая оживляет и возвышает, а также придает значение нашему служению Богу и проводит различие между «Авва, Отче» святого и «Аве, Мария» паписта.

3) Избрав Бога, мы можем быть уверены, что Он наша награда. Религия — это дело не случая, а выбора (Пс. 118:30). Взвесил ли ты все доводы и, серьезно обдумав, сделал ли выбор: «Я приму Бога на любых условиях»? Подсчитал ли, во что тебе это обойдется? Чего тебе будет стоить религия? Твоих греховных удовольствий. Чего она тебе может стоить? Твоей жизни. Решился ли ты при содействии благодати на то, чтобы не оставлять Христа, даже когда на тебя выйдут с мечами и кольями? Готов ли ты плавать с Ним не только на прогулочных лодках, но и на военных кораблях? То, что ты выбрал Бога, убеждает Его стать твоим. Лицемеры исповедуют Бога, преследуя земные цели, а не вследствие серьезного выбора.