Обновленческое движение Русской Православной Церкви в 20–40-е гг. XX в. (на материалах Ставрополья и Терека)

18 ноября 1924 г. заявление с просьбой о снятии Андреевского прихода с регистрационного учета было подано в Ставропольское епархиальное управление и Ставропольский окружной административный отдел НКВД[408]. А уже 22 ноября 1924 г. приход вошел в евхаристическое общение с каноническим Александровским епископом Рафаилом (Гумилевским)[409].

Решение вопроса о восстановлении канонического общения Андреевского прихода с Патриаршей Церковью затянулось на два месяца из-за трудностей с признанием смены юрисдикции СЕУ и местной властью. Только 16 декабря был решен вопрос о регистрации новой общины. В январе 1925 г. храм был зарегистрирован и окончательно избавился от обновленческого влияния. Настоятелем храма был избран священник Симеон Колбасенко[410].

Положение Андреевского прихода, в т. ч. материальное, в обновленческой юрисдикции было гораздо выше, нежели в Патриаршей Церкви. Обновленческая церковь, тесно сотрудничавшая с государством и органами ОГПУ, обеспечивала своим приходам, в частности Андреевскому в г. Ставрополе, гарантию хоть каких-то прав. Так, обновленческое руководство отстаивало землю, имеющуюся у священников, готовило амнистию священно-, церковнослужителей и активных верующих, если они не выступали активно против советской власти и обновленцев. Местная советская власть нередко закрывала глаза на многочисленные хозяйственно-финансовые нарушения законодательства обновленческими приходами, чем не преминуло воспользоваться обновленческое руководство [411].

Положение дел в храме после возвращения в подчинение Патриаршему епископу сильно пошатнулось. Денег не хватало. Нередко приходилось брать в штат священником, диаконом или псаломщиком тех, кто соглашался на меньшую оплату. В результате участились сборы пожертвований. Так в 1925 г. был объявлен дополнительный сбор пожертвований в пользу храма[412].

С установлением на Северном Кавказе советской власти, а позднее и распространением обновленческого раскола, значительно изменились принципы церковной жизни. Например, архивные документы свидетельствуют, что перевыборы священнослужителей и членов церковно-приходского совета происходили довольно часто. Смена священнослужителей была связана с постоянной борьбой духовенства из других приходов и заштатных священников за священническое место, связанное с доходностью. Особенно показателен пример иерея Александра Рязанцева, служившего в Спасо-Преображенском храме, который подал заявление в Андреевский храм о приеме на священническое место. В заявлении автор сослался на слух о грядущем закрытии храма, и возникшую, в связи с этим, серьезную опасность остаться без места служения и соответствующего дохода на содержание своей семьи[413].

Подобных заявлений было множество, хотя и не все так откровенно говорили о желании получения дохода от священнослужения. Мотивация этих священнослужителей вполне ясна – в условиях гонений на Церковь и обновленческой смуты выживать необходимо было всеми способами, хотя далеко не все священники отличались потребительским отношением к служению. Большинство таких и оказалось в обновленческой юрисдикции.

В 1923 г. были выявлены нарушения советского законодательства, допущенные приходами г. Ставрополя (Покровским, Спасо-Преображенским, Рядским, Рождество-Богородицким, Евдокиевским и Иеремиевским), в связи с чем возникла опасность массового закрытия храмов[414]. Сложившаяся ситуация порождала у священников страх остаться без места, что усиливало конкуренцию духовенства (особенно это касалось храмов, находящихся в подчинении Патриаршим епископам в связи с их малочисленностью).

В связи с большим количеством заштатных священнослужителей, желавших войти в штат, принять сан было еще сложнее, чем получить место священника или диакона. Например, заштатный псаломщик Андреевского прихода А. Свиридов просил рукоположить его в диаконы с предоставлением места сверхштатного диакона «без участия в церковной кружке»[415].

Члены церковно-приходского совета исполняли свои обязанности абсолютно бесплатно. Еще в декабре 1921 г. было принято решение об обязанности групп верующих предупреждать местный административный отдел НКЮ о проведении собраний с предоставлением повестки дня за 3 дня до собрания. Повестка утверждалась отделом и должна была строго соблюдаться[416]. В сентябре 1924 г. вышло распоряжение начальника административного отдела Ставропольского отделения НКВД РСФСР В. Пласкача о проверке соблюдения утвержденной повестки дня[417]. О нарушениях полагалось докладывать в административный отдел, виновные привлекались к ответственности.

Работа у членов церковно-приходского совета была очень опасной. Самый же тяжелый груз ложился на председателя совета, так как именно он отвечал перед местной властью за все нарушения, допущенные в ходе заседаний. Обычно председателем избирался настоятель храма. На примере Андреевского прихода видно, что он, из-за опасности работы, неоднократно слагал с себя полномочия председателя, только совершая богослужения[418].