Обновленческое движение Русской Православной Церкви в 20–40-е гг. XX в. (на материалах Ставрополья и Терека)

К началу XX в. достиг апогея процесс секуляризации, хилиазации и политизации религиозного сознания, выразившийся не только во взаимопроникновении их основных идей, но и в формировании на их основе новых общественно-религиозных и религиозно-философских идеологических конструктов, направленных на реформирование русской церковной жизни. Они включали в себя философию «нового религиозного сознания», «христианский социализм», религиозно-политические изыскания интеллигенции и партийных деятелей, мысль обновленческих групп духовенства и профессоров Духовных Академий и частично труды по созыву Поместного Собора Русской Православной Церкви.

Развитие местной церковной периодической печати позволило, с одной стороны, активизировать внеприходскую и миссионерскую деятельность духовенства, но, с другой стороны, она стала трибуной выражения мнений по вопросам церковно-общественной жизни. Наиболее жесткая борьба церковных обновленцев и традиционалистов развернулась на страницах периодической печати Владикавказской епархии.

Важным фактором либерализации церковной жизни стал процесс политизации духовенства Ставрополья и Терека в начале XX в. Священнослужители и семинаристы в силу своего социального положения тяготели к программных положениям партий социалистического толка. Поддержка левых политических сил была обусловлена также массовым увлечением марксизмом и распространением идей решения церковных проблем революционным путем. Со своей стороны социалистические политические партии вырабатывали приемлемую для многих священнослужителей модель государственно-церковных отношений и положения Православной церкви в обществе.

Первая российская революция 1905–1907 гг. породила на Ставрополье и Тереке, во-первых, общую демократизацию церковной жизни в русле эволюции общественно-политической жизни страны, а, во-вторых, распространение революционных групп в церковной среде. Система епархиальных и благочиннических съездов духовенства, формально существовавшая со второй половины XIX в., фактически превратилась в представительные органы духовенства, церковных чиновников и мирян. При некоторых приходских братствах и обществах появились церковно-революционные группы, тяготевшие по своим убеждениям к программным документам левых политических партий. Многие священнослужители вели революционную агитацию на приходах. Пик церковно-революционной активности пришелся на 1906 г., т. е. на период максимального подъема революции в аграрных губерниях и областях, к которым относился и Северный Кавказ.

То есть, обновленческое движение – это не столько приспособление духовенства к изменившимся общественно-политическим и экономическим реалиям и не столько изменение сознания либерально настроенного духовенства в результате революции, что выражает мнение тех или иных исследователей, сколько выделение из церковной среды т. н. «церкви самой революции». Об этом говорит религиозно-политический характер практически любой революции и политического движения. Обновленчество прошло три этапа, порожденных соответствующей революцией и эволюционировавших в результате изменения исторических реалий. Первый этап начался в 1905 г. и трансформировался в результате Февральской революции 1917 г. во второй этап. Дух и требования каждой из революций отражался на каждом конкретном этапе развития обновленческого движения в эволюции требований и основных постулатов. Спад революционной активности в 1907 г. обернулся и стагнацией обновленчества, активизировавшегося только в 1914–1916 гг. с формированием в стране необходимых условий для социальных потрясений.

С победой Февральской революции большинство духовенства выступило в поддержку Временного правительства, надеясь на быстрое проведение реформ и решение основных церковных проблем. Стремление к воплощению дореволюционных обновленческих идей нашло поддержку государственной власти в форме т. н. «официальной реформации» обер-прокурора В.Н. Львова. В Ставропольской и Владикавказской епархиях прошли съезды духовенства, принявшие официальные программы церковных реформ в рамках своих епархий. Часть белого духовенства Ставрополья и Терека, закладывая конформистскую установку поведения, было готово подчиниться светской власти ради получения в свои руки церковной власти или возможности влияния на процесс управления епархией.

Июнем 1917 г. можно датировать раскол между «старыми» (начала XX в.) и «новыми» (1914–1917 гг.) обновленцами. Фактически идеологический раскол обновленчества зафиксировал процесс перехода формирования «церкви революции» на второй этап. Из эволюционирующего обновленческого движения были отброшены церковные деятели, оставшиеся на идеологических позициях первого этапа обновленчества.