Образы души. Шаманизм и системные расстановки

Поскольку умершие утратили часть своей личности, многие из них в каком-то смысле уже не так сильны. Даже после исцеления они могут снова заплутать или вернуться в переживание горя или потери. Шаман знает об этом и может продолжать помогать им и после ритуала, думая о них определенным образом. После ритуала шаман какое-то время не просто думает о мертвых, как если бы он о них вспоминал. Он четко направляет свои мысли и таким образом помогает мертвым поддерживать направленность и силу их разума.

Лучше всего мертвым можно помочь, если регулярно представлять их себе с хорошо функционирующей личностью, с ясным, отчетливым чувством их назначения и цели, включая их сосредоточенные и радостные мысли. Мертвые могут вбирать в себя эти образы и благодаря им лучше помнить о том, кто они. Такие позитивные образы действуют как зеркало, и это придает мертвым сил. Если шаман, помогавший мертвым, думает о них потом таким образом, то они могут вспомнить свою задачу: вернуться в другие миры.

Если в расстановке ведущий делает что-то для того, чтобы было найдено решение для представленного в ней мертвого, то это хорошо. Еще лучше, если он и после расстановки продолжает думать о нем с уважением и хранит заключительный образ целительного движения во вневременности собственной души. Таким образом исцеление в расстановке может принести максимум пользы всем.

Если же ведущий после расстановки утверждает, что мертвые не существуют по-настоящему и поэтому исцелить их невозможно, то с шаманской точки зрения он ослабляет действие целительного движения расстановки, причем не только для мертвого, но и для остальных представленных в ней людей, включая клиента, – и в конечном счете для собственной души.

Глава 11. Душа в процессе расстановки

В предыдущих главах мы уже исследовали различные аспекты процесса семейной расстановки, чтобы найти возможные ответы на вопросы, которые пока открыты. В этой главе я хотел бы поэтапно рассмотреть базовые энергетические процессы семейной расстановки в целом. Но прежде чем перейти к отдельным ее фазам, я еще раз коротко обобщу те представления и концепции в отношении души и духов, которые мы обсуждали ранее.

Сначала мы рассмотрели концепцию вневременности. В своей душе мы можем найти такое качество, как вневременность, которая также обладает свойством внутреннего пространства. Эта вневременность находится вне пределов влияния личности. Когда сознание ориентировано на вневременность, привычные паттерны мышления во многом утрачивают свою силу или даже на время исчезают. Я рассматриваю это восприятие как восприятие или опыт нашей собственной души, которая представляет собой индивидуализированный аспект большей души и которую мы можем называть своей.

Затем мы говорили о том, что другим душам и духам, чтобы сделаться заметными и узнаваемыми для наших органов чувств, приходится облачаться во временные тела. Нашу собственную душу мы можем воспринимать в тиши вневременности внутри себя, но, чтобы мы имели возможность воспринять духа или душу вне себя самих, им требуется некий облик или носитель. В качестве иллюстрации для носителя, которым пользуются души, я обратился к образу вибрирующих на определенных частотах радиоволн. А душу можно тогда сравнить с эфиром, в котором существуют эти частоты, однако в чистом виде мы не можем ее ни увидеть, ни услышать.

Дальше мы разбирали различные аспекты традиционной шаманской модели множественной души. У каждой души человека есть свои конкретные свойства. Все души, за исключением тех, которые непосредственно отвечают за оживление физического тела, способны свободно перемещаться. Также я упомянул традиционное представление о потере души, когда одна из душ ускользает в мир духов и теряет контакт со своим хозяином.

После этого я объяснял модель души, четырех тел (физического, эфирного, астрального и ментального) и личности. И душа, и личность находятся в постоянном взаимодействии с четырьмя телами, при этом все они влияют друг на друга. Я показал, как с четырьмя телами соотносится традиционная концепция потери души. На этой основе я сделал вывод о том, что применительно к четырем телам потеря души равнозначна удалению тонких тел от физической структуры или что ее можно рассматривать как потерю энергии на уровне высших тел, прежде всего, как потерю частей астрального тела.

Далее следовало описание того, что во время процесса умирания физическое и эфирное тела отделяются, а астральное и ментальное еще некоторое время продолжают служить носителями для меньшей души. С потерей физического и эфирного тел личность умершего утрачивает часть своей структуры, вследствие чего душа развивает повышенное сознание, включающее в себя ее близких – как живых, так и умерших. По-прежнему сохраняется сильное чувство индивидуальности, но другие воспринимаются более непосредственно, более явно.