Общение с собой

Вместе с тем, знакомясь с данной проблемой более детально и глубоко, следует признать, что анализируемое здесь явление имеет очень древнее происхождение. Это хорошо просматривается на примере культовых обрядов жителей индонезийского острова Бали, исповедующих один из вариантов индуизма. Балийское течение включает в себя элементы буддизма, культа предков и анимистические ритуалы, так называемые «трансы» (вечерние театрализованные представления-церемонии, на которые собираются жители окрестных деревень). Устраивают их семейные группы, специально занимающиеся этими ритуалами. Они поют и танцуют, а некоторые впадают в экстатическое состояние и выделывают такие веши, на которые а обычной жизни люди не бывают способны. В давние времена такие «трансы» («зангхианги») были нужны жителям в периоды эпидемий, они помогали людям мобилизовать резервные силы организма и избавиться от недугов. И в наши дни, если кто-то заболевает, старший в семье обычно пытается выгнать вселившийся злой дух самостоятельно, но в большинстве случаев ему это не удается. Тогда он идет к божеству семейной группы, приносит ему в жертву цветы, пишу и просит божество одарить его нужной силой. И сила в виде ролевых действий в «трансе» приходит к просящему ее. После этого болезнь покидает близких. Для того чтобы избавить человека от болезни, необходимо загнать дух (обезьяны) в тело другого, способного входить в «транс». Очевидец, наблюдавший такого рода действо, описывает его следующим образом. Мужчина, готовящийся вступить в «транс», некоторое время вдыхает ароматический дым, идущий от специальной плошки. Женщины в это время запевают протяжную песню, в которой просят бога загнать духа обезьяны в этого человека. Неожиданно мужчина падает и бьется в судорогах. Потом он вскакивает с закрытыми глазами и оскаленными зубами и прыгает, как обезьяна. Подбежав к пальме, он мигом взбирается на нее. потом бесстрашно идет по боковой ветке дерева. Мужчины, окружившие дерево, долго пытаются привлечь «обезьяну» свежими кореньями, и она наконец спускается на нижнюю ветку и с аппетитом поедает коренья. Потом вдруг останавливает взгляд на одном из «сторожей» и начинает внимательно выбирать у него воображаемых насекомых из волос, с удовольствием отправляя их себе в рот. Однако через некоторое время движения «обезьяны» замедляются, на лице появляется выражение страха. С визгом она бросается на одного из «сторожей», и, когда остальные ринулись ему на помощь, «обезьяна» разбросала их с нечеловеческой силой. Но вот священник окропил неуемное существо холодной водой из бутылки… Медленно, очень медленно приходит в себя «человек-обезьяна». Его осторожно кладут на землю. С ним тихо разговаривают «сторожа», пока он, окинув их по-прежнему мутным взглядом, не поднялся и, пошатываясь, не удалился.

В тот вечер было еще несколько «трансов». Мужчина ходил на четвереньках и питался отбросами, другой бродил босиком по огню. И каждый раз в конце разыгрывалась схватка со «сторожами», охранявшими галлюцинирующего.

Интересно, что глубина «транса» по ходу действа может меняться, но это, в общем, не сказывается на конечных результатах. «Я находился в «трансе», — рассказывает один из главных участников такого ритуала. — Дух вошел в меня. А потом я чувствовал себя опустошенным. Иногда, правда, «транс» бывает не так глубок, и тогда на секунду понимаешь, что с тобой происходит, видишь людей — и тебя охватывает стыд. Однако они продолжают петь, и «транс» обволакивает и захватывает все сильнее и глубже». Как видно, в данном случае мы имеем дело с совершенно тем же явлением (может быть, несколько большей интенсивности), которое лежит в основе эстрадных номеров Авдеева. Совпадает и то обстоятельство, что переживаемое жителями острова Бали состояние, аналогичное «имаго», укрепляет их здоровье, способствует избавлению от недугов. И если «транс» Авдеева позволяет ему без травматических последствий лежать на груде осколков стекла, то жители Бали, как рассказывает очевидец и это подтверждено фотоснимками, становятся неуязвимыми для кинжалов, которые изгибаются, но в кожу и крайне напряженные мышцы пребывающего в «трансе» проникнуть не могут.

Надо сказать, что психические явления, аналогичные описанным выше, были распространены в свое время среди различных этнических групп в виде магического средства гораздо шире, чем кажется на первый взгляд. В различные исторические эпохи народы, живущие в противоположных областях земного шара и, естественно, не имеющие между собой никакой связи, зачастую используют совершенно идентичные магические или религиозные ритуалы. Естественно, возникает мысль, что у человека на определенном этапе исторического развития «вхождение в образ» как особое свойство психики возникло и закрепилось как приспособительное явление в целях повышения устойчивости к неблагоприятным факторам среды обитания.