Общение с собой

Данные этих экспериментов важны с той точки зрения, что они в значительной степени вскрывают механизм влияния медитации на самочувствие и состояние медитирующего. Оказалось, что каждое из названных слов вызывает в данных условиях свои особенные глубинные ассоциации, которые, в свою очередь, формировали специфическую эмоциональную окраску субъективного состояния испытуемого. Так, словам «свобода», «достоинство» оказались присущи переживания легкости, перемещения в пространстве «без трудностей», возникновение чувства полета, падения, невесомости, бестелесности, безбрежности, представления о беспредельности пространства, наполненного сиянием. Сопровождаются эти ощущения чувством радости, доброты, отсутствием страха.

Слово «рабство» вызывает противоположные ассоциации. Вот наиболее типичные зрительные образы, о которых сообщают испытуемые: «Я почувствовал себя погруженным в бесформенную мутную массу, в темный туман, стал терять себя в нем», «чернота, пещера, давящие своды, которые стремятся сомкнуться, гнетут. Отблеск от входа очень слабый, и все медленно куда-то проваливается…» и т. п.

Считается, что слова, задаваемые как темы для медитации, оказываются «центрами кристаллизации», вокруг которых из шумоподобного потока фантазии способны выкристаллизоваться отчетливые и легко осмысливаемые образы.

Это примеры сравнительно низкого типа медитации, когда последняя служит средством получения нового знания. На этом уровне медитирующие еще не отмечают невыразимости созерцательных переживаний, хотя отдельные лица подчеркивали некую условность своих описаний, так как язык все же оказывается за пределами средств, способных адекватно выразить пережитые впечатления, выходящие за пределы индивидуального опыта и ассоциаций («прохладный огонь», «бестелесность» и т. п.).

Следующий, значительно более высокий уровень медитации возможен лишь у специально подготовленных людей. Развертывающиеся в связи с психологической установкой, сформированной в подготовительный к сеансу медитации период, их медитационные видения характеризуются особой сложностью сюжетов.

Очень яркий, запоминающийся пример такого рода медитации описан Е. И. Парновым в книге «Зерно лотоса». Кратко существо эпизода заключается в следующем. Одно из положений буддизма гласит, — каждый из подвижников, прежде чем узреть священный свет, должен пройти сквозь тьму собственной смерти. Об испытании, которое пришлось перенести одному из персонажей книги, настоятелю буддийского монастыря Лабран Дуп-Римпоче, получившему третью степень по медитации, после того как он два года провел в одиночестве в темной пещере, собственно, и рассказывается в этом эпизоде: «Лаз, через который новый отшельник протиснулся в келью, замуровали, и для Дуп-Римпоче настала вечная ночь… Приняв надлежащую асану, он устремил взгляд туда, где должен был находиться большой палец правой ноги. Увидев его внутренним зрением, молодой созерцатель представил себе, как с пальца сходит кожа, отваливается гниющее мясо и обнажается белая кость. Так, последовательно освобождаясь от плоти, он из надзвездных бездн мог различать каждую косточку своего скелета…Обратив себя в мертвеца, Дуп-Римпоче начал превращать в скелеты все существа, населяющие вселенную. Он ясно видел, как под влиянием его всемогущей воли громоздится гора костей. Они трещали, лопались, обращались в пыль, но гора продолжала расти, захватывая все видимое пространство. И тогда вдруг взметнулось пламя, мгновенно пожравшее отвратительный холм смерти».

В этом месте медитационных видений на фоне резкого ухудшения самочувствия Дуп-Римпоче всякий раз терял сознание. Наставник объяснил ему, что созерцатель оказался еще нe совсем готовым к испытаниям: он еще не вполне освободился от вожделений и привязанностей мира, и предписал ему новый ряд видений. Выполняя это послушание, Дуп-Римпоче вконец обессилел и проболел несколько дней, мечтая о смерти.

«Но настала минута, — продолжает автор, — когда созерцатель увидел яркую звезду, выплывавшую из самых недр его собственного полузасыпанного песком скелета. За ней тянулся шлейф из нестерпимо ярких шариков. Дуп-Римпоче начал считать их и насчитал ровно сорок. Это было, как учил наставник, верным признаком совершенного освобождения. Потом из его лба выкатилась светлая жемчужина и, упав вниз, пронзила землю и другие оболочки мироздания — воду, ветер и жаркий огонь. В тот же миг тело созерцателя сделалось невесомым и прозрачным, как вода. Исчезли кости и вся внешняя видимость. Но это продолжалось недолго. Достигнув пятой стихии — пустоты и края вселенной, — жемчужина, подобно хвостатой комете, описала исполинскую дугу и, полыхнув несказанным светом, вошла в пупок созерцателя. Это было зерно лотоса. Из него вырастали побеги, распускался чудесный бутон, открывая спрятанное сокровище»[147].