Общество истребления — стратегическая перспектива “демократических реформ”

Это — война классов, война “ядра” против первой оболочки, которую представляют пролетарии Запада (война “Цивилизация против Природы”). Лютер и Кальвин, религиозно обосновав освобождение человека от всех общинных связей (возникновение свободного индивидуума), произвели революцию в идее государства, обосновали возникновение государства, в котором представителями высшей силы оказываются богатые. Здесь уже не монарх есть представитель Бога, а класс богатых. Читаем у Лютера: “Наш Господь Бог очень высок, поэтому он нуждается в этих палачах и слугах — богатых и высокого происхождения, поэтому он желает, чтобы они имели богатства и почести в изобилии и всем внушали страх”. Богатые стали носителями власти, направленной против бедных (следовательно, бедные — “плохие”). Государство перестало быть “отцом”, а народ перестал быть “семьей”.

Общество стало ареной классовой войны. А за морями от Запада жили люди, не признающие частную собственность. Согласно теории гражданского общества, эти люди находились в состоянии дикости. Западная философия создала образ дикаря, которого надо было завоевать, а то и уничтожить ради его же собственной пользы. Теория гражданского общества и классическая политэкономия (либерализм) соответствовали той фазе развития капитализма, когда “первый мир” был разделен на нации-государства. Сегодня на смену региональным геополитическим представлениям пришли глобальные, которые потребовали пересмотра мышления. Возникла идеология (а, шире, целое культурное течение) — неолиберализм. В этой новой идеологии теория гражданского общества и политэкономия приложены к миру в целом. “Ядром” становится “первый мир”, а главный его конфликт, его постоянная гражданская война, разыгрывается уже не с первой оболочкой (свои пролетарии приручены), а с теми, кто находится в состоянии “дикости” (это приводит к конфликту Север — Юг).

В этой ситуации возникает вопрос: как защитит себя “золотой миллиард”?

Представленные американским ученым Д. Пиментелою расчеты (1987), показывают, что “относительно высокие стандарты жизни могут быть обеспечены для всех живущих на Земле, лишь если ее население составляет примерно один миллиард”. Он и будет включать в себя победивших в войне за установление нового мирового порядка, который и есть “золотой миллиард”. Что же будет с теми, кто в него не будет принят? Аттали описал их судьбу, представив ее как бы результатом действия стихийных сил, что в корне противоречит всем глобалистским моделям, в которых предполагается реализация генерального плана, как целенаправленные действия некоей “диктатуры элиты”.

Надо изучать и слова, и дела. Выше приведены “слова”, отвергающие национальный суверенитет над ресурсами, которые объявляются “общечеловеческой” собственностью — владением сильных. А вот слова, в принципе предполагающие лишение “слабых” народов права на воспроизводство. А. Печчеи сказал: “Право давать жизнь нельзя безоговорочно отождествлять с правом деторождения, оно должно регулироваться, исходя из общечеловеческих интересов”[30]. Философское утверждение огромной важности. К области “слов”, то есть культурной обработке людей, относится поднявшаяся в 80-е годы волна евроцентризма — в глубине своей расистской идеологии, согласно которой есть лишь одна цивилизация (западная), а все другие просто от нее отстали. Идеи евроцентризма воплощались в самые разные формы — от высокой философии (фон Хайек) до самого вульгарного расизма фильмов Копполы и телевизионных репортажей. Интенсивная идеологическая обработка шла во время операции “Возвращение надежды” в Сомали. Телевидение неявно внушало оттуда западному обывателю мысль, что африканцы хоть и напоминают людей, но это низший, беспомощный подвид. Телевидение регулярно показывало сомалийских детей с разрушенным нехваткой белка организмом, умирающих прямо перед камерой от голода. Рядом, как стандарт настоящего человека, показывался розовощекий морской пехотинец или очаровательная девушка из ООН. Приучая зрителей к образу умирающих африканцев, телевидение вовсе не делало белого человека солидарным. Напротив, в подсознании (что важнее дешевых слов) происходит утверждение расистского представления об африканцах как низшем подвиде. Надо заботиться о них (как о птицах, попавших в нефтяное пятно), посылать им немного сухого молока. Но думать об этике? По отношению к этим тощим детям, которые глупо улыбаются перед тем как умереть? Сама постановка вопроса приводит среднего интеллигента в недоумение.