Обучение через открытие: в поисках ученика. Книга для Учителя и Родителя

Советский философ М.К. Мамардашвили писал: «Личность в нас – то измерение, в которое мы погружаемся, когда выходим из себя».

Выйти из себя – посмотреть на себя со стороны.

Обобщая вышесказанное, отметим, что утрачивание человеком компетентности вести диалог на разных уровнях, его монологичность и характеризуют «потерю» человека.

Я никогда не позволял школе

вмешиваться

в мое образование.

М. Твен

Каково сегодняшнее образование? Оно рассматривает ученика в качестве «чистого листа» или «семени неизвестного растения»?

Образование, основанное на информационном подходе, по своей сути стереотипно и «отражательно». Содержание такого образования рассматривается как передача ученику «суммы» опыта (информации) человечества с его последующим «отражением» – проверкой. Следовательно, речь идет о передаче культурно-исторического знания без учета личностных особенностей ученика, а потому образование имеет характер монолога по отношению к ученику. Когда «правильная» информация направлена на ученика, а он пассивно ее воспринимает, это монологичность образования.

В нас больше нет тяги к знаниям.

Ее нет, потом у что сейчас

необязательно знать,

все можно найти.

Все эти технологии

мы часто используем в качестве

оправдания собственной

лени и невежества.

А. Салейко,

студентка ГрГУ им. Я. Купалы.

Из рефлексии

Но все ученики разные, у каждого своя миссия, особенности, смыслы и цели. Отсюда основная проблема – потеря ученика, из которой вытекают две подпроблемы современной дидактики: обучение недостаточно учит тому, что необходимо в жизни, т. е. создает отрыв от реального мира, барьер между ним и учениками; обучение снижает мотивацию к познанию, транслируя чужую для ученика информацию, которую он часто считает ненужной.

Отсюда и множество парадоксов.

Большая доступность информации, но меньше мотивация к обучению.

Все дети разные, но им дают одинаковую информацию.

Востребованы вопросы ученика (себе, миру), а образование ориентировано на получение от всех правильных, заранее известных (учителю, учебнику) правильных ответов.

Больше общения с другими, меньше с самим собой.

Большая востребованность в креативности и нестандарте на рынке труда, большая нацеленность на шаблон и подражание в содержании образования. Больше внешних открытий мира, меньше открытий учениками самих себя.

На этот счет существует много примеров древней мудрости. Индийский мудрец в письме Л.Н. Толстому рассказал о том, что не встречал ни одного человека, который мог бы выразить свои взгляды на жизнь из самой глубины своего существа. Он встречал великих людей – ученых, писателей и философов – в Лондоне, Нью-Йорке и Бостоне, но все они способны только говорить о том, что думают другие. Они казались «людьми-кулями», набитыми множеством чужих идей. У них нет ни одной своей мысли. Они оперируют чужими мыслями, идеями и чувствами.

Аристипп, один из двух любимых учеников Сократа, говорил:

Оттого, что человек очень много ест, он не становится здоровее, чем тот, который довольствуется только необходимым; точно так же и ученый – это не тот, кто много читает, а тот, кто читает с пользою.

Наш современник, выдающийся китаевед В.В. Малявин, произнес, что «обогащения своего сознания всеми великими творениями, созданными человечеством – это верный путь в дурдом, несомненно».

Разве не наблюдаем мы

в жизни общества в нашу эпоху

постепенную монологизацию

человеческого поведения?

Х.-Г. Гадамер