Очерк догматики. Лекции, прочитанные в Университете Бонна в летний семестр 1946 года

Благодеяние целиком и полностью заключается в этой богооткровенной действительности: Бог стал человеком ради меня, человека. Это совершенно в помощь нам. Царство Небесное уже здесь, Бог уже свершил действие ради нас. Произносить имя Иисуса Христа означает признать, что о нас уже позаботились, что мы не потеряны. Иисус Христос есть спасение человека во всех обстоятельствах и противостояние всему, что омрачает жизнь человека, в том числе и противостояние злу, которое исходит от него самого. Нет ничего, что не было бы уже исправлено этим событием: Бог стал человеком ради нас. То, что еще предстоит в действительности, всегда будет оказываться обнаружением этого факта.

Мы существуем не в условиях какой‐то темной проблемной ситуации, а существуем благодаря Богу, который был благ к нам еще до того, как мы были. Возможно и верно то, что мы существуем в противоречии с этим Богом, живем вдали от Него, даже во вражде по отношению к Нему, однако еще более верно то, что Бог предложил нам примирение еще до того, как мы вступили в борьбу с Ним. Возможно и верно то, что в связи с нашей отчужденностью от Бога человека следует рассматривать лишь как потерянное существо, однако гораздо более верным является то, что Бог во благо нам так поступал, поступает и будет поступать, что для всякой потерянности существует путь спасения. Это то, во что мы призваны верить через церковь и в Святом Духе. Дело обстоит так, что все, на что мы должны сетовать, и все, что может служить необходимым и оправданным обвинением против нас, все наши стенания, и жалобы, и отчаяние — а для всего этого действительно есть поводы, — все это тем отличается от всякого более или менее случайного горя, что жалобы и обвинения, постоянно вырывающиеся из глубины сотворенного мира, имеют силу потому, что мы узнаем: мы, люди, есть объект божественной милости. Только исходя из понимания того, что Бог сделал для нас, можно ясно увидеть, что мы пребываем в нищете. Разве можно знать о подлинной нищете человека, если не знать о милосердии Божьем?

Это деяние Сына‐Бога включает в себя деяние Отца как предпосылку и деяние Святого Духа как следствие. Первое положение символа представляет собой в известной мере «откуда», а третье — «куда» нашего пути. Второе положение символа представляет собой путь, на котором мы в вере находимся. И отсюда мы можем обозревать всю полноту деяний Бога.

Лекция 11 Спаситель и слуга Божий

Имя Иисус и титул Христос выражают избранность, личность и деяние человека, в котором явлено и реализовано пророческое, жреческое и царское призвание народа Израиля.

В обоих чужеземных словах, с которых начинается второе положение и с которым и соотносится все его содержание, — Иисус Христос — мы имеем дело с личностным именем и титулом, с именем конкретного человека и с обозначением его служения. И, произнося это имя и звание — «Иисус, Христос», мы оказываемся прежде всего в пространстве истории и языка народа Израиля.

Это особая тема, которой мы сегодня должны заняться: Иисус, человек из Израиля, а в определенной функции — муж, являющий и реализующий сущность и призвание Израиля. Ситуация потому является чрезвычайно своеобразной, что личное имя Иисуса относится к сфере древнееврейского языка: Иисус есть эквивалент имени Иешуа, которое часто встречается в Ветхом Завете, а однажды весьма подчеркнуто выделяется. Титул же является греческим словом, это перевод древнееврейского слова «мессия» — помазанник. В этих двух словах определенным образом представлена известная история. Иудей, израильтянин, еврей Иисус, являющийся Христом, — все это описание определенной части земной истории, свершавшейся на пути от Израиля к грекам, то есть ко всему миру.

Нельзя разделить Иисуса Христа и остаться лишь с одной из двух составных частей. Иисус Христос не был бы тем, кто Он есть, если бы не был Христом, исполнителем служения, тем, кто происходит из Израиля, кто является иудеем Иисусом. И в то же время этот иудей Иисус не был бы тем, кто Он есть, если бы он не был Христом. Тем, благодаря кому в мире народов и во всем человечестве сияет как свет то, что есть Израиль и то, что он значит. Если желают увидеть и понять Иисуса Христа, то нужно стремиться понять и другое, это начало и эту цель. Если то или другое забывается или тем более отрицается, то дело имеют уже не с Ним.