Очерк философии в самоизложении

«В мышлении нам даны не утверждения о какой-то потусторонней мировой основе, но сама эта основа субстанциально вливается в наше мышление» («Основные черты теории познания гётевского мировоззрения», 1886).

«Мы должны наконец признать, что Бог, которого отжившее свой век человечество мнит существующим в облаках, живёт в нашем сердце, в нашем духе. Он полностью отказался от себя и излился в человечество. […] Он растворился в мире. Волей человека стала его воля, и человеческими целями стали его цели. Привив людям всю свою сущность, он отказался от собственного существования. […] Мы вобрали в себя наивысшую потенцию бытия» («Природа и наши идеалы», 1886).

«Поскольку наша теория познания пришла к выводу, что содержание нашего сознания – это не просто средство отображения мировой основы, но что сама мировая основа в своём первозданном виде обнаруживается в нашем мышлении, мы можем непосредственно опознать безусловную деятельность этой Первоосновы не иначе, как в человеческой деятельности. Нам неизвестен никакой Водитель мира, который вне нас самих полагал бы цель и направление нашим поступкам» (Из предисловия ко второму тому Естественнонаучных сочинений Гёте, 1887).

«Мы ищем сегодня заменить все потусторонние и внемирные причины теми, которые лежат в самом мире. Раньше искали трансцендентные силы, чтобы объяснить явления бытия. Откровение, мистическое созерцание или метафизическая спекуляция должны были вести к познанию высших существ. Теперь мы стремимся к тому, чтобы найти средства для объяснения мира в нём самом» («Старые и новые моральные понятия», 1893).

«Потустороннее покоится на недоразумении тех, которые верят, что основа существования посюстороннего лежит не в нем самом» («Философия свободы», 1894).

«Допущенный путем абстрактного заключения Бог есть лишь перемещенный в потустороннее человек» (там же).

«Если хотят охарактеризовать точку зрения религиозного человека, то нужно сказать: он пытается судить о мире из себя самого, но ему не хватает мужества приписать себе ответственность за это суждение; оттого он изобретает себе существа во внешнем мире, на которые и взваливает эту ответственность. Содержание религии происходит из человеческого духа. Но этот дух не хочет сознаться себе в этом происхождении. Человек подчиняет себя своим собственным законам, но рассматривает эти законы как чужие» («Эгоизм в философии», 1899).