Очерк православного учения об ангелах

2) Блаженство любви к Богу вполне описать невозможно. В Св. Писании она описывается такими словами: крепка, яко смерть, любы, жестока, яко ад, ревность: крила ея, крила огня, (углие огненно) пламы ея. Вода многа не может угасити любве, и реки не потопят ея. Аще даст муж все имение свое за любовь, уничижением уничижат его (Песн. 8, 6–7). Св. Иоанн Златоуст говорит: «Любовь Божия всего выше. Ни огнь, ни меч, ни бедность, ни болезнь, ни смерть, ни все прочее — не страшны для того, кто обладает сею любовью. Посмеваясь над всем, она парит к небу, и душевными расположениями нимало не ниже живущих на небе… Предпочтем же всему любовь сию, ибо ничто не сравнится с ней, предпочтем и для настоящего и для будущего, или, лучше сказать, для самого качества сей любви… Какое слово, какая мысль может изобразить блаженство души, которая любит Бога и Ему любезна»143.

Св. Макарий Великий говорит: «Богатая дева, обрученная мужу, какие бы ни получила от него прежде брака дары, украшения, одежды или дорогие сосуды, не бывает покойна, доколе не совершится брак ее и через то не соединится она с супругом; так и душа, обрученная небесному Жениху, хотя бы и прияла залог Духа, т. е. дарования исцелений или ведения, или откровения, не должна успокаиваться, пока не достигнет совершенного соединения, т. е. любви, которая, будучи сама неизменной и всегда верной, делает и стяжавших ее безсмертными и непоколебимыми»144.

Прп. Херимон говорит: «Тот, кто посредством сыновней любви достигнет образа и подобия Божия, станет любить и творить добро потому, что будет находить в этом свое удовольствие»145.

3) Сколько необходима для нас в деле спасения любовь к Богу, это открывается из того, что Господь уготовляет венец правды только любящим Его (2 Тим. 4, 8), потому что, как говорит ап. Павел, исполнение закона любы есть (Рим. 13, 10). Св. Дионисий Ареопагит говорит: «Общий конец всего священноначалия есть постоянная любовь к Богу и вещам божественным»146.

4) Венец всех добродетелей и полнота совершенства есть любовь к Богу. Ап. Павел говорит: Аще языки человеческими глаголю и Ангельскими, любве же не имам, бых яко медь звенящи, или кимвал звяцаяй. Ныне же пребывают вера, надежда, любы, три сия. Больши же сих любы (1 Кор. 13, 1, 13). Прп. Кассиан Римлянин говорит: «Мы не иначе можем достигнуть истинного совершенства, как возлюбивши Бога единственно по побуждению любви, а не почему-либо другому; поелику и Он прежде возлюбил нас единственно ради нашего спасения, а не по какой-либо другой причине. Для сего-то мы должны стараться с пламенной ревностью восходить от страха к надежде, от надежды на степень любви к Богу или к совершенству добродетелей, дабы, снискав расположение к добру, могли пребывать в оном неуклонно, сколько это возможно для человеческой природы»147.

Св. Исидор Пелусиот говорит: «Все, какие есть виды добродетели, заключаются в одной всеобщей добродетели, коей имя — любовь»148.

Св. Иоанн Лествичник говорит: «Любовь более есть молитвы, потому что молитва — частное дело, а любовь до всех добродетелей простирается149. Любовь — всех добродетелей царица»150.

Св. Исаак Сириянин говорит: «Азбука не полна, ежели в ней недостает и одной только буквы, так и любовь несовершенна, ежели ей недостает и одной добродетели»151.

Блж. Августин говорит: «Любовь получает несравненно более, нежели сколько верует вера и чает надежда»152.

5) Ключ к богопознанию есть любовь. Св. Димитрий Ростовский рассуждает: «Почему не глаголет Господь: первая заповедь есть знати Бога, а потом и любити Его? Св. Иоанн Златоуст так отвечает на это: “Не рече Христос, да познаеши Бога твоего, но да возлюбиши Его (Мф. 22, 36–37); ибо всякому, любящему Бога от всего сердца, невозможно не прийти к познанию Сына Его; самая же любовь божественная, в нем сущая, просвещает его”. Итак, вот почему заповедь о любви первенствует перед заповедью о познании: ибо за любовью следует познание Бога, а не за познанием — любовь. Почему и боголюбец оный, св. царь и пророк Давид, желая некогда преподать людям истинное познание Бога и привлечь к Нему особенными щедротами Его, говорит так: Вкусите и видите, яко благ Господь (Пс. 33, 9). То есть отведайте прежде и тогда узнаете, как благ Господь. А если прежде любовью не вкусите, то не можете дойти до познания Его. Отсюда видно, что тот только истинно знает Бога, кто истинно Его любит»153.

Получив от премудрого Творца своего способность и духовную потребность стремиться к Нему любовью, Ангелы одарены Богом еще особенными способностями: умом, волей и могуществом.