Очерк православного учения об ангелах

А прп. Исаак Сириянин говорит: «Разум в вере достигает своего совершенства, приобретает силу взойти горе, ощутить оное состояние, высшее всякого чувства, и узреть оное сияние, непостижимое для ума и разума тварей»166.

Нельзя ли как определить Ангельскую мудрость? Она заключается в том, что Ангелы, будучи неизменно твердыми в добре, не по естеству своему, а по благодати Божией167, непогрешительно мыслят, желают и действуют и для спасительных целей предпринимают вернейшие средства. Главнейший же предмет мыслей, желаний и действий и цель всех стремлений Ангелов есть Бог. Поэтому мудрость Ангельскую и человеческую можно определить вместе с Лактанцием сими словами: «Быть мудрым не иное что, как воздавать Богу подобающее Ему служение»168.

Мудрым человеком прилично называть богобоязненного (Притч. 1, 7) и долготерпеливого (Притч. 14, 29), а безумным — безбожника (Пс. 13, 1) и всякого грешника.

Что же нужно заметить здесь о мудрости и познаниях демонов? Назидательны в сем случае следующие слова блж. Августина: «В Св. Писании слово “демон” должно остановить наше внимание потому, что сим именем называются в нем отверженные духи, по причине их ведения, так как слово “демон” в греческом имеет такое значение. Но апостол, вдохновенный Духом Божиим, говорит: разум кичит, а любы созидает (1 Кор. 8, 1), т. е. ведение полезно тогда только, когда оно сопровождается любовью, а без любви оно надмевает сердце и наполняет его тщеславием. Итак, у демонов есть ведение, но без любви, и отсюда происходит то, что они, надменные гордостью, заставляют воздавать себе Божеские почести и благоговейное поклонение, которое, как им хорошо известно, принадлежит единому истинному Богу… Они (демоны) знали Его (Иисуса Христа) столько, сколько Он хотел (Мк. 1, 24), а Он хотел столько, сколько нужно было. Он открылся им не так, как открывается блаженным Ангелам, которые почерпают в Нем, как в Слове Божием, и радость и вечность свою, но столько, сколько нужно было для внушения им страха; открылся им в качестве будущего освободителя от тиранской власти их всех тех, которые предназначены в Царство Его и для вечной и истинной славы; т. е. Он открылся демонам не в том виде, по которому Он есть жизнь вечная и немерцающий свет, просвещающий людей верой и через нее очищающий сердца их; но так, что, являя изредка действия всемогущества и некоторые признаки Своего утаенного вочеловечения, Он мог поразить ими чувства демонов гораздо более, нежели чувства слабых и блуждающих во тьме людей… Добрые Ангелы смотрят на знание вещей тленных и временных, которым столько гордятся и тщеславятся демоны, как на знание маловажное и ничтожное, не потому, чтобы они не имели его, но потому, что любовь к Богу освящает и всецело наполняет их сердца, и что в сравнении с верховными и непреложными совершенствами Его — все существа, не исключая и их самих, не то, что Он — ниже Его, и потому маловажны, так что если добрые Ангелы наслаждаются и тем добром, которое есть в них, то потому, что оно происходит от того неизглаголанного Добра, Которое есть источник и их благости. По сей причине самое познание вещей преходящих и временных гораздо основательнее у них, нежели у демонов, ибо они созерцают вечные причины их в Слове Божием, Которое сотворило мир, и которое, вследствие сих возвышенных причин, одни из вещей одобряет, другие отвергает, но всеми распоряжает. Демоны же, напротив, не видят в Премудрости Божией сих вечных и первоначальных причин, но по опытности в некоторых знамениях, сокровенных от нас, они гораздо далее проникают в будущее, нежели мы, и иногда даже предсказывают будущие события. Наконец, демоны часто обманываются, а Ангелы — никогда. Ибо иное — угадывать из временного о временном и изменяющегося о изменяемом и примешивать туда некоторые, впрочем скоропреходящие, действия своей воли и своего могущества, что иногда допускается демонам; другое — провидеть перемены вещей временных, вследствие вечных и непреложных законов Божиих, законов всегда почивающих в Его премудрости, и — через приобщение Его животворящему Духу — познавать верховную и непоколебимую волю Его, что по достоянию усвоено св. Ангелам»169.