Очерк православного учения об ангелах

Совесть предлагает нам определенные требования приспособительно к тем обстоятельствам, в каких мы находимся, возбуждая к добрым делам; обсуживает наши намерения, от худых дел отклоняя страхом наказания и вредных последствий, добрые намерения утверждая и усиливая, а безразличным намерениям и действиям сообщая внутренний нравственно добрый смысл, как предпринимаемым и совершаемым во славу Божию и для блага ближних. Ап. Павел указывает на совесть, как на силу, дающую цену всем помышлениям и деяниям нашим: уповаем, — говорит он, — яко добру совесть имамы, во всех добре хотяще жити (Евр. 13, 18). «Желая найти врачевство, — учит св. Марк Подвижник, — внимай совести, и что она тебе скажет, делай и получишь пользу. Тайны каждого знает Бог и совесть, и потому всякий должен исправлять себя по внушению их»175.

А св. Иоанн Златоуст говорит: «Никто не должен оправдывать себя тем, что небрежет о добродетели по неведению или потому, что не имеет руководителя на пути ее. У нас есть достаточное руководство — совесть, и невозможно, чтобы кто-нибудь лишен был ее помощи. Ибо при самом сотворении человека вложено в него и познание того, что он должен знать, дабы в настоящей жизни упражнением в подвигах добродетели, как бы на некотором зрелище борьбы, показав свое благоразумие, получить за добрые подвиги награды»176.

Совесть следит за нашей деятельностью: одни поступки одобряет, а другие — осуждает, и таким образом то радует, то печалит нас, но всегда судит нас нелицеприятно и служит божественным раздаятелем радостных ощущений за добро и горестных угрызений за грех. Ап. Павел говорит о себе: похваление наше сие есть свидетельство совести нашей (2 Кор. 1, 12). «Ничто не может доставить такого удовольствия, — говорит св. Иоанн Златоуст, — как чистая совесть»177.

Совесть не перестает обличать душу грешника и по выходе ее из тела, и будет обличать ее по всеобщем воскресении на Страшном Суде Христовом. Ап. Иоанн Богослов, изображая в Апокалипсисе Страшный Суд, говорит: видех мертвецы малыя и великия стояща пред Богом, и книги разгнушася… и суд прияша мертвецы от написанных в книгах, по делом их (Апок. 20, 12). А ап. Павел говорит: Господь во свете приведет тайная тьмы и объявит советы сердечныя (1 Кор. 4, 5). Для Страшного Суда в книге совести пишется история всей нашей жизни до самомалейших подробностей: пишутся при нашем сознании, и мысли, и желания, и слова, и дела, как добрые, так и злые, и с тем вместе изрекается приговор всякому свободно-нравственному стремлению и деянию нашему. Книга совести нашей в настоящей жизни хранится за таинственной завесой, недоступной другим, но открытой для нас. При небрежности нашей прочитывать ее как можно чаще, она делается как бы неясной и непонятной и для нас. А в день Страшного Суда книга совести раскроется перед всеми и будет так ясна, что как мы сами, так и все прочие люди, увидим всю жизнь нашу с рождения и до смерти. Ныне мы забываем иногда тяжкие свои преступления и вовсе не обращаем внимания на слова праздные, а на Страшном Суде каждая секунда времени, проведенная в злом помышлении или деянии, объявится пред всеми. Ныне есть у нас средства очищать совесть (Евр. 9, 14), а за гробом нет средств к ее очищению: какой она отойдет из этой жизни, такой и останется во всю вечность.

Сии и подобные сим размышления о совести нашей ведут к предположению, что и Ангелы получили ее от Бога при самом сотворении их.

Воля Ангелов