Очерк православного учения об ангелах

И еще тот же св. Григорий Богослов говорит: «Хотелось бы мне сказать, что они (Ангелы) непреклонны ко злу и склонны только к добру, как существа, находящиеся близ Бога и Богом первоначально осияваемые (потому что здешнее земное осиявается уже вторичным светом), но денница, так называемый по своему сиянию, а потом соделавшийся и нарицаемый тьмою по своей гордости, и отпадшие с ним Ангелы, делающие зло и удаляющиеся добра, влекущие к тому же и нас, заставляют меня и думать и говорить, что Ангелы не суть совершенно непреклонны ко злу, а только неудобопреклонны»185.

Прп. Кассиан Римлянин говорит: «Изменению подлежат и самые вышние силы; сие ясно показали на себе те, которые по растлению воли своей ниспали из числа их. Посему и тех, которые пребывают доселе в таком же состоянии блаженства, в каком были сотворены, нельзя почитать по природе своей неизменяемыми потому только, что они, подобно другим, не уклонились в противную сторону. Ибо иное значит иметь неизменяемую природу, и иное — приобрести качество неизменяемости собственным старанием и силой добродетели, при содействии благодати неизменяемого Бога»186.

Св. Иоанн Дамаскин говорит: «Ангельское естество, как разумное и одаренное умом, имеет свободу, но, как сотворенное, изменяемое, может свободно пребывать и преуспевать в добре и уклоняться ко злу. Ангелы неудобопреклонны ко злу, но не совсем непреклонны»187.

Впрочем, св. Ангелы находятся в такой степени чистоты и непорочности, что теперь уже вне всякой опасности к падению и всегда пребудут непоколебимы в чинах своих. Св. Дионисий Ареопагит говорит: «Я, со своей стороны, буду решительно утверждать, доколе не отпаду от священнейшего разума, что (небесные чины) совершенно непорочны и премирно чисты. Ибо, если который из них и увлекся злобой, то он отпал от небесного, чуждого всякому пороку, сообщества божественных умов и увлечен во тьму падения отступнических полчищ»188.

А блж. Августин говорит: «Возможность не грешить при постепенном укреплении в добре перешла бы в Адаме в невозможность грешить, как было и со святыми Ангелами. Некоторые из духов пали по своей собственной воле, другие по той же свободной воле устояли в добре, и за сие укрепление в добре удостоились получить награду, такую полноту блаженства, которая дает им совершеннейшую уверенность, что они навсегда останутся непоколебимыми».

В размышлении о свободной воле Ангелов естественно приходит на мысль падение некоторых из Ангелов, которые соделались духами злыми. Чтобы иметь нам об этих духах верное понятие, считаем нужным здесь обратить внимание на следующие вопросы: 1) Почему не сотворил Бог ни Ангелов, ни души человеческой непреклонными к падению? 2) Как и отчего часть духов стали злыми? 3) Кто первый из них пал и много ли падших с ним? 4) В чем состояло падение их? 5) Когда и 6) чем осуждены? 7) Возможно ли для них избежать осуждения Божия? 8) Что побуждало дьявола искусить прародителей и как скоро он обольстил их? 9) Для чего дьяволу оставлена еще возможность искушать людей?

1) Что Бог, по Своей премудрости и благости, не сотворил ни Ангелов, ни души человеческой непреклонными к падению, это всех нас, разумно-свободных существ, должно побуждать ко всегдашней хвале и благодарению Бога, потому что при непреклонности к падению мы не знали бы красоты добра и не находили бы в нем наслаждения. Св. Ириней рассуждает о сем так: «В таком случае (при непреклонности человека к падению) ни добро не было бы для них (людей) приятно, ни общение с Богом драгоценно, вообще не очень вожделенно было бы то благо, которое досталось бы без собственного их упражнения, старания и подвига, но пришло бы к ним само собой; в таком случае и добрые не имели бы никакой цены, потому что они были бы такими более по природе, чем по своей воле, более по необходимости, нежели по своему избранию, а потому и не знали бы всей красоты добра и не находили бы в нем для себя наслаждения». А блж. Феодорит говорит: «Бог создал все естество безплотных, соделав оное разумным и безсмертным; существу же разумному свойственна свобода. И одни из сих существ сохранили благопризнательность к Творцу, а другие уклонились в лукавство. Тоже можно видеть и в людях: одни — любители добродетели, а другие — делатели порока. Посему если кто жалуется, что созданы злые, то и подвижников добродетели лишает победных наград. Ибо если бы пожелание добродетели не зависело от произвольного избрания, но по природе было бы неизменно, то не было бы добродетельных подвижников благочестия»189.