Очерк православного учения об ангелах

А св. Исаак Сириянин говорит: «Страсти суть нечто придаточное, и в них виновна сама душа. Ибо в природе душа бесстрастна. Когда же слышишь в Писании о страстях душевных и телесных, да будет тебе известно, что говорится сие относительно к причинам страстей. А душа по природе бесстрастна… Если некогда естество души было просветлено и чисто по причине приятия им в себя блаженного света, а подобно сему таковым же оказывается, когда возвращается в первобытный чин, то несомненно уже, что душа бывает вне своего естества, как скоро приходит в страстное движение, как утверждают и кормители Церкви. Поэтому страсти привзошли в душу впоследствии, и несправедливо говорить, будто бы страсти в естестве души, хотя она и приводится ими в движение. Итак, ясно, что приводится она в движение внешним, не как своим собственным»[515].

Но можно ли душу всякого младенца, лишь только родившегося, почитать совершенно чистой, непричастной никакому греху? Нет, потому что все люди хотя от естества получают силы закон совершать (Рим. 2, 27) и все во образ Божий творятся (Быт. 9, 6), но, вследствие грехопадения Адамова, в беззакониях зачинаются и во грехах рождаются (Пс. 50, 7), а потому естеством суть чада гнева Божия (Ефес. 2, 3). Чем же изглаждается эта прародительская, греховная нечистота? Святым Крещением, которое поэтому с апостольских времен совершается не над возрастными только, но и над младенцами. Православная Церковь верует и учит, что «оно (Крещение) нужно и младенцам, ибо и они подлежат первородному греху, и без Крещения не могут получить отпущения сего греха. И Господь, показывая сие, сказал без всякого исключения, просто: кто не родится водою и духом (Ин. 3, 5); то есть, по пришествии Спасителя Христа, все, имеющие войти в Царство Небесное, должны возродиться. Если младенцы имеют нужду в спасении, то имеют нужду и в Крещении»[516].

Правда, и после Крещения всякий человек ощущает во всем существе своем следствия прародительского грехопадения, как-то: «удобопреклонность ко греху, и те бедствия, которыми Божественное правосудие наказало человека за его преслушание, как-то: изнурительные труды, скорби, телесные немощи, болезни рождения, тяжкая до некоторого времени жизнь на земле странствования и, напоследок, телесная смерть»[517]; но эти последствия грехопадения Адамова возрожденным благодатию не препятствуют сохранять чистоту души и тела. Добро, совершаемое по природе и язычниками (напр. Рим. 1, 19), совершаемое по закону, написанному в сердцах их (Рим. 2, 15), «будучи естественным, делает человека только душевным, а не духовным; в возрожденных же благодатию оно, будучи усиливаемо благодатию, делается совершенным и соделывает человека достойным спасения»[518].

Апостол Павел говорит: не якоже прегрешение, тако и дар. Аще бо прегрешением единаго мнози умроша, множае паче благодать Божия и дар благодатию единаго человека Иисуса Христа во многих преизлишествова (Рим. 5, 15). Что же касается до телесных трудов и болезней, которые тяготят и возрожденных, то апостол Павел говорит о них: недостойны страсти нынешнего времени к хотящей славе явитися в нас (Рим. 8, 18), потому что сбывается над ними: пострадавый плотию, преста от греха (1 Петр. 4, 1). «Если с терпением и преданностью к Богу переносим свои немощи, с мужеством преодолеваем греховные пожелания и наклонности, то за сии подвиги, как верные воины Христовы, получим некогда венцы победные (2 Тим. 4, 7, 8)»[519].

Если всякий младенец рождается с наследственной греховной порчей, то не ведет ли это к заключению, что душа вместе с телом зарождается от родителей? «Если бы и душа, говорит православное исповедание, происходила от того же семени, от которого происходит и тело, то они вместе бы и умирали».

Равным образом мнение некоторых, как-то: Тертуллиана, еретика Аполлинария и многих из западных христиан, будто души происходят сами собой от душ родителей, как тела от тел, допускающее неизбежно делимость души, не признавалось и не признается в Православной Церкви за истину; против этого мнения вооружались Ориген, Иероним, Лактанций, Геннадий и другие. Итак, что же сказать о происхождении душ человеческих? «Святая Церковь, – говорит блаженный Феодорит, – веруя Божественному Писанию, учит, что душа творится вместе с телом, но не так, чтобы с самым семенем, из которого образуется тело, и она получала бытие, но что, по воле Творца, она тотчас же является в теле по его образовании».