Очерк православного учения об ангелах

Что же говорят и Св. Писание и свв. отцы Церкви о душе нашей? Бытописатель Моисей о сотворении человека говорит: и сотвори Бог человека, персть взем от земли и вдуну в лице его дыхание жизни, и бысть человек в душу живу (Быт. 2, 7). В слове вдуну не заключается мысли, что душа есть частица Божества, как признавали Пифагор и Платон[501], потому что, как говорят православные ученые, «человеческая душа живая далеко разнится от Божия Духа животворящего (ср.: 1 Кор. 15, 45)»[502].

«Надобно заметить, – говорит блаженный Феодорит, – что дыхание то не есть некоторое излияние воздуха, которое исходит из уст (ибо Бог бестелесен, прост и несложен), но сама природа души, которая есть дух, одаренный разумом»[503].

Словами: дыхание жизни, а по точному переводу с еврейского языка – дыхание жизней, Бытописатель выражает, что «человек совокупляет в себе жизнь растений, животных и Ангелов, жизнь временную и вечную, жизнь по образу мира и по образу Божию»[504].

В Св. Писании находим множество свидетельств, что душа есть существо различное от тела (напр. Екк. 12, 7; Мф. 10, 28; 26, 41), простое, невещественное (напр. Рим. 8, 16; 1 Кор. 2, 11; 1 Пет. 3, 19, 20), бессмертное (напр. Мф. 10, 28; 2 Кор. 5, 1; Ин. 12, 25) и разумно-свободное (напр. Мф. 19, 17; 1 Кор. 7, 37; Сир. 15, 14). Эти же мысли выражали о душе и свв. отцы Церкви. Приведем их несколько свидетельств.

Св. Кирилл Иерусалимский говорит: «Знай, что душа твоя свободна и есть превосходное Божие дело, созданное по образу Сотворившего; что она бессмертна по милости Бога, дающего ей бессмертие, и есть существо живое, разумное, нетленное, по милости Даровавшего ей это; имеет власть делать, что хочет… Прежде нежели приходит в мир сей, ни в чем не согрешила…»[505]

«Все души у мужей и жен подобны, различны только телесные члены. Нет особенного чина душ, по природе согрешающих, и чина душ, по природе творящих правду, но то и другое зависит от произволения, потому что души всех в существе своем однородны и подобны»[506].

Св. Ефрем Сирин говорит: «Для спасения души своей нужно действовать непрестанно, ибо ничего нет выше души. Для нее-то, братия мои, будем совершать свое течение, о ней заботиться, и в пользу ее трудиться каждый день…»[507]

«Да, возлюбленные, не будем нерадеть о душах своих, потому что душе нет и цены…»[508]

«Святой Иоанн в откровении своем видел великую и чудную книгу; написана она была Самим Богом, и семь было на ней печатей (Апок. 5, 1). Книга эта – душа, написанная в Царстве; кроме Написавшего, никто не знает, что она такое»[509].

Св. Василий Великий говорит: «Что существенно наше? Это – душа, которой живем, существо тонкое и духовное, не имеющее нужды ни в чем обременяющем; это – тело, которое дал Творец душе колесницей в жизнь»[510].

Св. Григорий Нисский говорит: «Душа есть существо духовное, бестелесное, бессмертное, не подлежащее разрушению, сродство ее не с землей и не с земными вещами, но с Богом. Будучи сама в себе чистой, она увеселяется только чистым; бытие свое она получила не от вещества, посему и отвращается всякой вещественности»[511].

Прп. Макарий Египетский: «Душа поистине есть великое, чудное, божественное творение. Бог, созидая ее, не вложил зла в ее природу, но одарил всеми совершенствами, свойственными духу. Он заключил в ней законы добродетелей, способность различения, ведение, мудрость, веру, любовь и прочие совершенства, сообразные с природой духа. Он вложил в нее рассудок, помыслы, волю и высшую из способностей – ум. Сверх сего, Он сообщил ей чрезвычайную тонкость, сотворил ее удободвижимой, быстролетной и неутомимой; даровал ей способность в одно мгновение уноситься в какое-либо место и опять возвращаться оттуда, и служить Ему мыслью, где только восхощет дух. Кратко, Господь сотворил душу такой, чтобы она могла быть невестой и общницей Его, с которой бы Он соединялся, чтобы она могла быть один дух с Ним, как говорит Апостол: прилепляяйся Господеви един дух есть с Господем (1 Кор. 6, 17)…»[512]

«Вникни, возлюбленный, в чистую сущность души, и вникни неслегка. Бессмертная душа есть драгоценнейший некий сосуд»[513].

Если так восхваляется душа человеческая, то почему же мы примечаем в ней мучительные и гнусные страсти? Принадлежат ли они к существу души? Нет. Прп. Макарий Египетский говорит: «Душа – не от Божия естества и не от естества лукавой тьмы, но есть тварь умная, исполненная лепоты, великая и чудная, прекрасное подобие и образ Божий, и лукавство темных страстей вошло в нее вследствие преступления. Прочее зависит от того, с кем в общении и единении душа своими хотениями. Поэтому или имея в себе Божий свет и в нем живя и украшаясь всякими добродетелями, причастна она свету упокоения, или имея в себе греховную тьму, подлежит осуждению»[514].