Очерк православного учения об ангелах

Зная, что Ангелов бесчисленное множество и святых мужей и жен, которые достойны будут наследовать блаженство райское, также великое множество, приходим к мысли о вместительности рая. Не должен ли он иметь неизмеримое пространство и широту? Св. Ефрем Сирин рассуждает об этом в следующих словах: «Спрашивал я, вместителен ли будет рай для всех праведников, которые должны обитать в нем? Касался в вопросах и того, что не написано, и научен из написанного: посмотри на этого человека: в нем жил легион всякого рода бесов – в человеке были они и, однако же, не были приметны, потому что полчище это и проще и утонченнее самой души. Так, целое полчище жило в одном теле; но стократ чище и утонченнее оного будет тело праведников, когда восстанут и будут они воскрешены. Тело праведников будет подобно духу, который может, когда хочет, расширяться и увеличиваться, и, когда хочет, сокращаться и умаляться, и когда сократится, может быть в одном месте, а когда расширится, – быть повсюду. Выслушай другие подобия и вразумись. Тысячи лучей или искр солнечного света бывают в одном доме, десятки тысяч благоуханий носятся над одним цветником; и если заключены на малом пространстве, то как пространство сие наполняется ими, так и они все бывают распространены по оному. Так и рай, хотя полон духовных существ, но обширен для того, чтобы распространились там существа сии. Нет конца и числа помыслам, заключающимся в сердце, сколько оно ни мало; и хотя все оно преисполнено ими, но помыслы не стесняются в сердце и не теснят друг друга. Так и славный рай поместителен для чистых духов, которых сущности не может постигнуть мысль»[491].

Заключение

Как сотворение, так существо, местопребывание, служение и вечность Ангелов прежде всего доказывают неопровержимую истину, что в ряду существ, сотворенных Богом, Ангелы занимают первое место и много превосходят человека; а посему, естественно, человек должен подражать Ангелам. Блж. Иероним Стридонский говорит: «Каждый Ангел на небеси превосходнее человека. Ибо мы подражаем совершенствам Ангелов, а не они нашим, как бредят некоторые мечтатели»[492].

И подлинно, те – мечтатели, которые хотят Ангелов унизить пред собой. Приходивший к нам с небес Иисус Христос, чтобы возглавити Собою всяческая, яже на небесех и яже на земли (Ефес. 1, 10), учит нас желать и стремиться быть подражателями Ангелам; это заключил Он в словах молитвы к Отцу Небесному: да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли (Мф. 6, 10). Но если бы этой прямой заповеди о подражании Ангелам мы и не получили от Иисуса Христа, то должны бы подражать им и потому, что в Св. Писании ясно и решительно выражено, что они совершеннее нас. Так, псалмопевец Давид говорит, что человек умален малым чим от ангел (Пс. 8, 6); а апостол Петр говорит, что Ангелы крепостью и силой больше нас (2 Пет. 2, 11). Апостол же Павел, желая выразить величие Иисуса Христа, называет Его лучшим ангелов (Евр. 1, 4–14). Все это показывает, что Ангелы суть существа высшие в ряду всех сотворенных существ.

Отвращаясь от гордых мечтателей, видящих в себе мнимое превосходство пред Ангелами, мы замечаем иногда самолюбивых искателей, ропщущих на Бога, почему Он не одарил человека совершенствами Ангельскими. Положения этих гордых мыслителей блаженный Марк, митрополит Ефесский, выражает сими словами: «От природы медлен человек на добро, говорят они; и столько недугов разлилось в нем от неразумной части души и от немощи телесной, что почти необходимо стало ему беспрерывно грешить. Поэтому надлежало бы или сообщить ему какую-либо Ангельскую силу, для освобождения его от сих недугов, и даже высшую Ангельской, чтобы он мог творить добро, или уже не требовать от него такой деятельности, для которой наперед не даровано ему потребной силы»[493].