Очерк православного учения об ангелах

Откуда же является? Творится ли Богом из ничего? Творится Богом, но не из ничего, а от душ родителей. Один из наших архипастырей говорит: «Бог творит человеческие души, как и тела, силой того же благословения раститься и множиться, которое он даровал нашим праотцам еще в начале; творит не из ничего, а от душ родителей. Ибо, по учению Церкви, хотя души человеческие получают бытие через творение, но так, что на них переходит от родителей зараза прародительского греха, а этого не могло бы быть, если бы Бог творил их из ничего»[520].

Когда же душа творится Богом и соединяется с телом? «В то время, когда тело образуется уже и соделается способным к принятию оной»[521].

Блж. Феодорит Кирский говорит: «Пророк (Моисей) в законах своих учит, что сперва образуется тело, а потом вливается душа. Ибо, говоря о том, кто поразит беременную женщину, он дает такой закон: аще кто поразит жену непраздну, и изыдет младенец ее неизображен, тщетою да отщетится. Аще же изображен будет, да даст душу за душу, око за око, и проч. (Исх. 21, 22–24). Этим самым он дает разуметь, что неизображенный, или необразовавшийся, младенец еще не имеет души, а образовавшийся имеет душу»[522].

И еще: «Говорят, что когда тело совершенно образуется во чреве, тогда уже зародыш делается одушевленным. Ибо и Творец образовал сперва тело Адамово, а потом уже вдунул душу. Посему законодатель повелевает, что если имеющая во чреве жена в драке выкинет и младенец выйдет изображен, то есть совершенно образовавшийся, то называть сие убийством, и, кто причиной сего, того подвергать равному с убийцей наказанию; а если выйдет еще необразовавшийся младенец, то не вменять сие в убийство, потому что младенец еще не одушевлен; впрочем, виновный должен заплатить пеню»[523].

Имея душу, премудро созданную и одаренную различными совершенствами, всякий из нас должен памятовать крайнюю цель сотворения ее, а с тем вместе и самое назначение свое. Для чего же создана наша душа? «Душа наша создана, чтобы познавать преимущественно Бога, любить преимущественно Бога, желать преимущественно соединения с Богом»[524].

Для чего же дано нам еще тело? Да прославим Бога в телесех наших и в душах наших (1 Кор. 6, 20). Итак, в чем же состоит предназначение наше? Уподобляться, сколько возможно, своему Первообразу, Богу. Будите совершени, – заповедует нам Господь Иисус Христос, – яко же Отец ваш Небесный совершен есть (Мф. 5, 48); будите святи, – неоднократно взывал Бог в Ветхом Завете, – яко аз свят Господь Бог ваш (Лев. 11, 45; 19, 2; 20, 7). Таким же образом взывают к нам и апостолы. Апостол Петр говорит: по звавшему вы Святому, и сами святи во всем житии будите (1 Пет. 1, 15). Вы род избран, царское священие, язык свят (1 Пет. 2, 9). Господа Бога освятите в сердцах ваших (1 Пет. 3, 15). А апостол Павел говорит: Сия есть воля Божия, святость ваша (1 Сол. 4, 3), и: плод ваш во святыню (Рим. 6, 22).

Чтобы глубже уяснить себе назначение наше – уподобляться Богу и быть святыми, раскроем значение слова святый. По словопроизводству: святый – на языках еврейском, греческом и славянском – означает назначенного на высокое служение небесное; потому что слово святый по-еврейски (кадош) – означает отделенного, избранного из всех и назначенного на служение истинному Богу (Исх. 13, 1; Лев. 20, 26; Иер. 1, 5); по-гречески (а́гиос: a – частица отрицания и ге – земля) – означает живущего не для земли, не привязывающегося к земному, а стремящегося к Богу и отечеству своему небесному (Флп. 3, 20); а по-славянски святый, т. е. свыше ятый, показывает принадлежащего к миру высшему, не земному, а небесному[525].

При возможном отделении себя от всего земного человек достигает совершенной любви к Богу и с нею возможного соединения с Богом. Св. Иоанн Лествичник говорит: «За достижением до бесстрастия последует совершенная любовь, а потом совершенное с Богом соединение людей чистых сердцем, яко тии Бога узрят»[526].