Очерк Тайноведения

Это целое переживание связывает себя еще с неким другим. До вступления в сверх-чувственный Мир знал человек мышление, чувствование и воление только как внутренние Душевные переживания. Как только он вступает в сверх-чувственный Мир, воспринимает он вещи, которые выражают не чувственно-физическое, но Душевно-Духовное. За воспринимаемыми им качествами нового Мира стоят теперь Душевно-Духовные существа. И таковые предстают ему теперь как некий внешний Мир, как ему в физическо-чувственной области перед чувствами представали камни, растения и животные. Теперь Духовный ученик может заметить значимое различие между раскрывающимся ему Душевно-Духовным миром и тем, который он был привык воспринимать через свои физические чувства. Растение чувственного мира остается, как оно есть, что бы ни чувствовала или не думала о нем Душа человека. Это есть при образах Душевно-Духовного мира сначала не этот случай. Они изменяют себя согласно по тому, что человек это или то ощущает или думает. Через это человек дает им некий отпечаток, который зависит от его собственного существа. Представим себе, некий известный образ выступает перед человеком в имагинативном Мире. Соотносит он себя сначала в своем нраве безразлично против этого, то образ показывает себя в определенном облике. В то мгновение однако, где он ощущает напротив образу удовольствие или неудовольствие, меняет он свой облик. Образы выражают с этим сначала не только нечто, что есть самостоятельно вне человека, но они отражают также то, что человек сам есть. Они полностью и вообще проникнуты собственным существом человека. Таковое налагается как некий покров над существами. Человек видит тогда, когда также ему напротив стоит некое действительное существо, не таковое, но свое собственное порождение. Так может он именно нечто полностью истинное иметь перед собой и однако видеть ложное. Да, это есть не только случай в отношении к тому, что человек замечает как свое существо у себя; но все, что у него есть, воздействует на этот Мир. Человек может, например, иметь скрытые наклонности, которые в жизни через воспитание и характер не выходят на показ; на Духовно-Душевный мир они воздействуют; и таковой получает своеобразную окраску через целое существо человека, безразлично, как много он сам знает об этом существе или не знает. - Чтобы мочь продвигаться дальше с этой ступени развития, необходимо, чтобы человек научился различать между собой и Духовным внешним Миром. Будет необходимо, чтобы он научился выключать все воздействия собственной Самости на находящийся вокруг него Душевно-Духовный мир. Это возможно не иначе, как приобрести познание о том, что сами вносят в этот Мир. Дело идет итак о том, чтобы сначала иметь истинное, основательное само-познание, чтобы затем быть в состоянии чисто воспринимать лежащий вокруг Духовно-Душевный мир. Теперь, приносят известные факты человеческого развития с собой то, что такое само-познание при вступлении в высший Мир должно наступить как бы естественно-мерно. Человек развивает, ведь, в обычном физически-чувственном мире свое Я", свое само-сознание. Это Я" действует как пункт притяжения-средоточия на все, что принадлежит человеку. Все его наклонности, симпатии, антипатии, страсти, мнения и так далее, группируются как бы вокруг этого Я". И есть это Я" также пункт притяжения для того, что называют Карма человека. Видели бы это Я" без-покровно, то было бы по нему также замечено, что определенно образованные судьбы должны встретиться еше в этом и следующих воплощениях, согласно по тому, жило оно в предшествующих воплощениях так или эдак, усвоило себе таковое это или то. Со всем тем, что так пристало на Я", должно теперь как первый образ предстать перед человеческой Душой, когда таковая восходит в Душевно-Духовный мир. Такой двойник человека по некому закону Духовного мира должен прежде всех других предстать перед человеком как его первое впечатление в том Мире. Можно закон, который лежит здесь в основе, сделать себе легко понятным, если обдумать следующее. В физически-чувственной жизни человек воспринимает себя только постольку, поскольку он внутренне переживает себя в своем мышлении, чувствовании и волении. Это восприятие есть, однако, чисто внутреннее; оно не выставляет себя перед человеком так, как выставляют себя перед ним камни, растения и животные. Также учится через внутреннее восприятие познавать себя человек только отчасти. Он имеет в себе, именно нечто, что препятствует ему при более глубоком само-познании. Это есть некое побуждение, сразу же, когда он через само-познание должен признаться себе в неком качестве и не желает предаться никакому обману о себе, переработать это качество.