Очерк Тайноведения

Не должно быть отрицаемо то, что - не рассматривая, естественно, сверх-чувственные наблюдения - именно приведенное доказательство через порождающую силу соответствующих мыслей, является единственным, которое неуклонно придерживается каждой непредвзятой логики. Все другие взвешенные соображения являются конечно очень значимыми; но они все будут, все-же, иметь нечто, у чего противник может найти пункт для нападок. Кто, все-же, усвоил себе достаточно непредвзятый взгляд, тот уже в возможности и фактичности воспитания у человека найдет нечто, что также логически действующая сила доказательства имеет подтвердить, что некое Духовное существо пробивается к бытию в телесной оболочке. Он сравнит животное с человеком и скажет: У первого выступают с рождением, основополагающие для такового качества и способности, как нечто в себе определенное: это четко показывает, как это пред-обозначивается через наследственность и развертывается во внешнем мире. Видят, как молодой цыпленок с рождения осуществляет жизненные отправления определенным образом. У человека, однако, вступает через воспитание с его внутренней жизнью во взаимосвязь нечто, что может стоять без всякого отношения к некой наследственности. И он может быть в положении, чтобы усвоить себе воздействия таких внешних влияний. Кто воспитывает, тот знает, что навстречу таким воздействиям должны выдвинуться силы из Внутреннего человека; есть это не такой случай, тогда является все обучение и воспитание незначимым. Для непредвзятого воспитателя устанавливается, даже совсем остро, граница между унаследованными задатками и теми внутренними силами человека, которые просвечивают через эти задатки и которые происходят из прежних жизней. Наверняка, для таких вещей нельзя привести такие "весомые" доказательства, как для известных физических фактов посредством весов. Но зато есть эти вещи, именно, интимности (Intimitдten) жизни. И для того, кто имеет для этого чувство, являются также такие не руко-осязаемые подтверждения доказывающими; даже более доказывающими, чем руко-осязаемая действительность. Что, ведь, также животных можно дрессировать, что они, итак, в известной мере принимают через воспитание качества и способности, не является никаким возражением для того, кому удается видеть сущностное. Ибо, не рассматривая то, что повсеместно в мире находятся переходности, сливаются результаты дрессировки у некого животного никоим образом не одинаковым родом со своим личным существом, как у человека. Подчеркивают, ведь, даже то, как способности, которые выдрессировываются у домашнего животного в совместной с человеком жизни, наследуется, это называется сразу, что они воздействуют видо-соразмерно, не личностно. Дарвин (Darwin) описывает, как собаки аппортируют, без того, чтобы быть к этому приученными или это видеть. Кто желал бы утверждать то же самое о человеческом воспитании?