Очерки истории Италии. 476–1918 годы

Крупным подъемом нового общественно-культурного движения ознаменовались 60-е и 70-е годы. Увеличивалось количество периодически издаваемых газет и журналов, открывались светские публичные школы, театры. В 1768–1772 гг. Карло Денина опубликовал исторический труд «Революции Италии» — одну из первых общих историй итальянского народа, а Джироламо Тирабоски в 1778–1781 гг. издал свою многотомную «Историю итальянской литературы». Публиковались биографии выдающихся деятелей Италии, собрания сочинений наиболее известных писателей. Археологи открывали развалины Геркуланума и Помпеи, основывали музеи, в которых сосредоточивались наиболее выдающиеся памятники античности. Возникали все новые кружки и общества литераторов, писателей, ученых. В Милане, например, небольшая группа единомышленников, во главе которых стояли братья Пьетро и Алессандро Верри, регулярно собирались для обсуждения наиболее злободневных и наболевших вопросов экономического, политического, правового и морального характера.

В 1764–1766 гг. они издавали журнал «Кафе». Особенности этого журнала заключались в том, что он был задуман не для узкого круга специалистов-литераторов или ученых, а для широких масс читателей, «для всех», как говорили его издатели. Журнал вел беспощадную борьбу с педантизмом в литературе и шарлатанством в науке, разоблачал тунеядство аристократии, старался ознакомить читателей с достижениями науки и с новинками литературы.

Одним из наиболее активных участников журнала был юрист Чезаре Беккариа (1738–1794). Далеко за пределами Италии гремела слава его книги «О преступлениях и наказаниях». Впервые опубликованная в 1764 г. в Ливорно, она была вскоре переиздана и переведена на многие иностранные языки. Беккариа утверждал, что все люди свободны от рождения и равны перед законом. Причиной широкого развития преступности, по его мнению, было тяжелое положение народных масс в условиях феодального общества. Ни применение пыток, ни смертная казнь не могут искоренить преступность, а только ликвидация феодальных привилегий и коренные реформы.

В Неаполе Антонио Дженовези и Гаэтано Филанджери выступали с резким обличением итальянской действительности и феодальных порядков. К ним присоединили свои голоса представители других государств: Помпео Нери в Тоскане, Джан Ринальдо Карли в Ломбардии, маркиз Карачоли в Сицилии и многие другие.

Чрезвычайно тяжелое экономическое положение Италии и вопиющая социальная несправедливость заставляли обратить внимание на вопросы социально-экономического характера, в первую очередь на состояние сельского хозяйства и положение крестьян. Как французские физиократы, итальянские просветители считали сельское хозяйство основой благосостояния страны. Они рисовали яркие картины материального и морального упадка деревни. Основной причиной этого зла они считали наличие огромных земельных массивов в руках немногих лиц, в противовес которым миллионы нищих крестьян ютились на жалких клочках земли или вовсе были лишены ее. Филанджери писал: «Имеются собственники, которые измеряют горизонтом свои владения, но слишком много народу по сравнению с ними не имеет ни земли, ни работы». Беккариа и Дженовези, Филанджери, Верри и многие другие требовали предоставления крестьянам земли. «Землю крестьянам, землю тем, кто ее обрабатывает!» — воскликнул аббат Точи из Урбино. Одновременно с этим они требовали освобождения крестьян от личной зависимости. Они выдвигали лозунг: «Свободный человек на свободной земле!»

Но это, по мнению просветителей, только первые шаги на пути поднятия благосостояния народа. За ним должны были следовать упорядочение налоговой системы, внедрение прогрессивных методов обработки земли и, наконец, освобождение торговли от всяких ограничений. Острым нападкам подвергались монополии и экономические привилегии, таможенные преграды и цеховые ограничения.

Просветители разоблачали бездеятельность, тупость, расточительность и безнравственность феодальной аристократии и их многочисленных прихлебателей, паразитический образ жизни духовенства и монашества. Им противопоставлялись трудолюбивые и бережливые буржуа, пример которых объявлялся достойным подражания. Как некогда гуманисты, просветители провозглашали: неважно, откуда ты, важно кто ты; имя, одежда не имеют значения, а только достоинство, разум, воля.

Одной из важнейших предпосылок успешного развития итальянского общества была, по мнению просветителей, ликвидация безграмотности и умственной отсталости, которые царили в деревне и в городах. Они резко критиковали догматические методы иезуитского преподавания. Пьетро Верри называл иезуитское воспитание унизительным, а иезуитские коллегии сравнивал с галерами. Просветители требовали школьной реформы и, в первую очередь, значительного расширения сети публичных школ.