Очерки истории христианского синдикализма

В критическом тоне и так же непоследовательно выступали и другие ораторы. Практику «делового сотрудничества» осудил делегат Цумброк, который решительно возражал против того, что «христиан натравливают на классовых товарищей», придерживающихся других мнений. Некоторые ораторы выражали недовольство официальным лозунгом «против марксизма», в то время как, по их мнению, нужен «сплоченный фронт всех товарищей по классу». Аплодисментами было встречено заявление, что ежедневная газета «Дер дойче» не защищает общее движение. Это было равносильно осуждению всего курса ВОХП. Отте, представлявший правление профсоюзного центра на съезде, дважды брал слово в защиту газеты и для ответов «на критику». Ему пришлось подтвердить, что «деловое сотрудничество» недостаточно выражает интересы рабочих.

Когда Холтерманн выражал возмущение тем, что «социализм нашел прибежище в христианских профсоюзах»^{185}, он имел в виду главным образом союз горняков. Безмерная эксплуатация шахтеров монополиями Рурского бассейна не скрывалась и буржуазной прессой^{186}; рост цен на продукты и предметы первой необходимости, низкий уровень реальной зарплаты (ниже довоенной), частые катастрофы — все это давало пищу возмущению рабочих, включая и членов христианских профсоюзов. Союз Имбуша в 1924–1929 гг. часто восставал против политики руководства ВОХП, за что ему «перепадало» в печати от партии «Центр», предпринимателей и клира. Официальный орган союза — газета «Дер бергкпаппе» — позволяла себе выступать с протестами против социальной политики Тиссена и других «королей Рура», оказывавших сопротивление требованиям рабочих. В катастрофе на шахте Дорстфель газета прямо винила «всю рабочененавистническую систему»^{187}. Газета призывала горняков к единству в борьбе со злоупотреблениями капиталистов и к действиям.

Имбуш, безусловно, принадлежал к типу ораторов-демагогов, умевших возбуждать массы и улавливать их настроения. Тем не менее его речь 18 января 1925 г. содержала острые нападки на «социальную реакцию», которая «ведет классовую борьбу сверху». Увлеченный собственным обличительным пафосом, оратор заявил: «Это должно звучать не угрозой, а лишь признанием факта. И если когда-нибудь в Германии произойдет революция, то я не уверен, что головы ведущих немецких предпринимателей будут спасены»^{188}.

Очередной съезд союза в Саарбрюкене в 1926 г. отражал «наряду с подвижностью и приспособляемостью вождей также и глубокий процесс радикализации, происходивший в лагере христианских союзов»^{189}. А реакция опасалась потенциальной угрозы образования «единого фронта» рабочих — членов христианских союзов с марксистами.

Современники отмечали «непрерывное полевение» членов христианских профсоюзов, обращали внимание на то, что «левое крыло пустило глубокие корни» в ВОХП, приводили примеры сближения христианских союзов с революционной профсоюзной оппозицией, за что исключали из союзов. Полемизируя с газетой коммунистов «Роте фане», официальный орган ВОХП категорически отвергал самую мысль о возможности существования в своих рядах «революционной оппозиции». Но она существовала! Не только обрушивалась на крупный капитал, но порой подвергала острой критике и застывшее в христианском консерватизме руководство ВОХП.

Оппозицию заставили замолчать. Было применено традиционное средство обуздания недовольных, к которому обычно прибегали все реформистские лидеры: проповедь «христианской морали». Поэтому высших сановников церкви не беспокоила возможность отклонения христианского профсоюзного движения от заданной ими «генеральной линии» классового примирения. И, когда руководитель текстильного консорциума в Рубэ-Туркуань Матонв 1924 г. направил папе жалобу на христианские синдикаты Франции, в которых, по его утверждению, имелись социалистические и даже коммунистические тенденции, глава Ватикана 5 июня 1929 г. в письме к лилльскому епископу одобрил деятельность ФКХТ и отверг обвинения, будто в ней господствует «дух марксизма и государственного социализма». А во время аудиенции, данной им Зирнелю и Тесье 30 декабря того же года, он оценил «христианское профдвижение как полезное».

К концу 20-х годов МКХП оставалась немногочисленной, по влиятельной среди части верующих трудящихся организацией. Однако к наступавшим к этому времени драматическим событиям — мировому экономическому кризису и угрозе фашизма — ее руководство оказалось неподготовленным. Об этом свидетельствует вся его последующая деятельность.

Глава V МКХП И НАСТУПЛЕНИЕ ФАШИЗМА (30-е ГОДЫ)

К концу 20-х годов наблюдался спад христианского профсоюзного движения. Уже с началом частичной стабилизации капитализма ряды МКХП стали редеть. К своему IV конгрессу, проходившему в 1928 г. в Мюнхене, конфедерация насчитывала всего 2 078 360 членов.