Очерки из истории канонического права XI–XII вв.: Ансельм Луккский, Феодор Вальсамон, Нерсес Лампронский

В период своей молодости, составляя схолии на Номоканон XIV титулов, Вальсамон достаточно подробно исследовал проблему первенства церковных канонов и императорских законов. Примечательно, что из толкований на Номоканон следовало – каноны обладают силой, равной той, которую имеют законы в церковных делах. Разъясняя «текст» Феодора Веста, включенный в качестве светского юридического комментария в состав Номоканона в конце XI в., Вальсамон цитировал нормы светского законодательства, подтверждающие юридическое равенство канонов и законов: «3-е Постановление 2-го титула Новеллы [упомянутой Вестом – А. М.] есть 131-я Юстинианова Новелла (глава 1), помещенная в V-й Книге Василик, титуле 3-м, главе 1-й, положении 1-м, которое читается так: «Повелеваем, чтобы имели силу государственных законов святые церковные правила, изложенные или утвержденные святыми семью соборами, а именно: Никейским собором из 318 отцев, на котором предан анафеме Арий – соименный безумству, собором Константинопольским из 150 отцев, которыми предан анафеме Македоний – духоборец, Эфесским 1-м, на котором осужден Несторий, Халкидонским, на котором преданы анафеме Евтихий с Несторием, далее – Константинопольким 2-м, на котором преданы бесславию Ориген со своими сочинениями и другие нечестивые, Константинопольским 3-м, который торжествовал победу над разными ересями и утвердил божественные догматы прежних святых соборов, и наконец, Никейским 2-м, на котором неистовствавшие против святых икон наравне с прежними еретиками отвергнуты от Кафолической Божией церкви. Догматы вышеупомянутых святых соборов мы принимаем как св. Писание, и правила соблюдаем, как законы государственные. 44-е Постановление 3-го титула I-й книги Кодекса не помещено в Василиках, не помещены и 1-е и 4-е постановление 1-го титула Новелл, из которых первое есть 6-я Юстинианова Новелла, а последнее 83-я Новелла. Равным образом не помещено в Василиках и 12-е постановление 2-го титула 1-й книги Кодекса. И ты не обращай внимания на них, во-первых, потому что они не противоречат 131-й Юстиниановой Новелле, а во-вторых, потому что не приняты в Василиках. [Заметь настоящую новеллу, которая говорит, что не только правила, изложенные семью святыми соборами, имеют силу гражданских законов, но и утвержденные ими, т. е. правила поместных соборов; и читай 2-е правило 6-го собора, которое утверждает не только поместные соборы, но и постановления других святых отцев]»[254] (здесь и далее пер. В. А. Нарбекова). Итак, Вальсамон опирался в первую очередь на рецепцию светского византийского права, предпринятую в рамках составления «Василик». В рассматриваемом разделе Номоканона XIV титулов в рукописях содержится «другое толкование», которое, возможно, не принадлежит Вальсамону. Автор толкования говорил о дискуссии, имевшей место в патриаршем суде относительно того, имеют ли после опубликования «Василик» церковные правила силу законов. Как утверждал автор схолии, «о законах, изложенных в настоящей 2-й главе, написано, что следует. Однако знай, что некоторые говорили иначе и при том в присутствии святого нашего императора, что правила не должны иметь силы, когда они противоречат законам, потому что они написаны прежде ревизии законов, и что таким образом правила, несогласные с законами, не имеют силы. Другие же, указав правила, которые противоречат законам, и воспользовавшись 131-й Юстиниановой Новеллой, помещенной в V-й книге Василик, титуле 3-ем, главе 1-й, которая говорит, что правила должны быть соблюдаемы, как законы и как св. Писание, заградили уста своих противников. Когда же те сказали, что не следует принимать эту новеллу, так как она считается изданной Юстинианом, а между тем упоминает и о соборах, бывших после Юстиниана, что, по их мнению, очевидная нелепость, эти сказали, что они тем больше принимают эту новеллу, что содержание ее привел от себя император, который пересмотрел и исправил законы. Ибо если бы это было не так, он не присоединил бы, что и правила последующих соборов должны иметь силу, как законы и св. Писание, но и эту новеллу, как и другие Юстиниановы Новеллы, упразднил бы, не поместив ее в Василиках. – Это мнение было принято и святым императором. [Заметь настоящее толкование и, содержа его в памяти, говори, что правила имеют больше силы, чем законы, потому что первые, т. е. правила, изданные и утвержденные императорами и святыми отцами, принимаются, как св. Писание, законы же приняты или составлены только императорами и поэтому не имеют преимущества ни перед св. Писанием, ни перед правилами]»[255]. Таким образом, в схолиях на Номоканон Вальсамон придерживался взгляда о равенстве церковных канонов и императорских законов, изложенного в памятниках законодательства Восточно-Римской империи.