Очерки из истории канонического права XI–XII вв.: Ансельм Луккский, Феодор Вальсамон, Нерсес Лампронский

Молитвы Ансельма, в отличие, например, от подобных текстов итальянских мистиков XIV в., перегружены скрытыми цитатами из Священного Писания, причем не только из Евангелия, но и из Ветхого Завета. Эта черта свидетельствует о том, что Ансельм как мистик в несравненно большей степени принадлежал еще старой традиции латинской патристики посткаролингской эпохи, чем мистической традиции Высокого Средневековья, символами которой станут Бернард Клервосский или Иоахим Флорский. Например, фраза из покаянной молитвы Манассии повторяется в текстах дважды: в третьей и в четвертой молитвах. «Согреших паче числа песка морскаго и несмь достойна внити в число раб твоих»[247], – говорится в третьей молитве. “Аз есмь, иже согреших паче числа песка морскаго»[248], – исповедовалась Матильда в следующей, четвертой молитве.

На основании молитвенных текстов, написанных Ансельмом для Матильды Тосканской, следует признать его мистику традиционной для бенедиктинской посткаролингской традиции. Его молитвы пропитаны духом монашеского богослужения, псалмопением. Они также пропитаны богословскими идеями, характерными для патристической литературы и для византийской литургической традиции. Вместе с тем в текстах Ансельма уже проступают отчетливые черты индивидуального мистического благочестия, нетипичные для западной раннесредневековой духовной жизни. В частности, в этих текстах ощущается призыв к личному внутреннему покаянию, который окончательно оформится на Западе в понтификат папы Иннокентия III и выльется в форму обязательной индивидуальной исповеди. Отметим, что в Византии традиция регулярной индивидуальной исповеди возникла гораздо раньше, в IX веке, под влиянием студийского монашества.

Как уже отмечалось, рассмотренные выше молитвы были исследованы в должной мере лишь в XX веке. Авторство Ансельма было точно установлено и не вызывает никаких сомнений. Духовный облик Ансельма Луккского мог бы быть представлен нами не только на основании этих молитв, но также на основании нескольких богословских и молитвенных размышлений, относительно авторства которых, к сожалению, нельзя прийти к однозначному мнению. Такие богатые по содержанию сочинения как «Размышления на молитву Господню», «Размышление на Ave Maria», «Размышления на Salve Regina», «Размышления о деяниях Господа нашего Иисуса Христа» могут быть признаны творениями Ансельма с большой долей сомнений. Л. Ваддинг предполагал, что эти сочинения принадлежат Ансельму, ссылаясь на Поссевино, а также на то, что указанные сочинения, найденные еще в конце XVI в. в библиотеке киновии св. Бенедикта в Мантуе, были подписаны именем Ансельма. Однако его доводы вызывали многочисленные возражения литургистов и филологов, поэтому Ж. Минь опубликовал эти сочинения среди произведений Ансельма под заголовком «Спорные произведения». Эти тексты, опубликованные Ж. Минем, вряд ли могут добавить что-либо существенно новое к нашему главному выводу.

Духовно-аскетические взгляды Ансельма выдают в нем богослова отнюдь не схоластического, не школьного философа, а традиционного для каролингского времени знатока-начетчика святоотеческой литературы. Тем парадоксальнее выглядят его специфические взгляды, которые в экклезиологическом отношении представляли собой переработанную доктрину Киприана, а в мистическом богословии ориентировались на литургическое благочестие, характерное уже в большей степени для эпохи Высокого Средневековья, чем для XI века.

Феодор Вальсамон: отношение к Армянской Апостольской церкви, схизматикам и светской власти

Биография Феодора Вальсамона достаточно хорошо известна. Родившийся около 1140 г. в Константинополе и умерший там же после 1199 г., побывавший хартофилаксом Великой Церкви и Антиохийским патриархом, он стяжал наибольшую известность своими схолиями – толкованиями на Номоканон XIV титулов, – составленными по приказу патриарха Михаила Анхиала и императора Мануила I Комнина, а позднее – толкованиями на Синтагму канонов Православной Восточной Церкви, подготовленными им по указанию патриарха Иоанна Каматира и императора Исаака Ангела. Среди малых произведений Вальсамона наибольшую известность у канонистов имеют канонические ответы Марку Александрийскому. Толкования Вальсамона обладают исключительной важностью для понимания того, как осмысляло византийское каноническое сознание светскую власть, а также схизматиков и еретиков, под которыми в XII в. в первую очередь подразумевались восточные христиане-нехалкидониты.

Мануил I Комнин – портрет из византийской иллюминированной рукописи. Мануил был патроном Вальсамона