Огарок во тьме. Моя жизнь в науке

Представьте себе, что вам сказали: на печатной фабрике произошел взрыв, чернила разлетелись по стенам и потолку, и брызги сложились в большой толковый словарь. Вы бы поверили? А как тогда можно поверить, что все в упорядоченной Вселенной возникло в результате случайного Большого взрыва?

Если бы на прогулке по лесу вы бы увидели прекрасный бревенчатый домик, пришло бы вам в голову такое: “Как удивительно! Деревья повалились друг на друга именно так, чтобы сложиться в этот чудесный домик”? Конечно нет! Это попросту нелепо. Так почему же мы должны верить, что все во Вселенной возникло по чистой случайности?

Должен признаться, что подобные вещи меня довольно сильно обескураживают и вызывают раздражение, о котором я лишь слегка сожалею. Тому есть три причины. Первая – если бы это и вправду соответствовало действительности, если бы вероятность “разумного замысла” против натуралистического объяснения была бы столь велика, больше, чем число атомов во Вселенной, то на сторону натурализма мог бы встать лишь последний дурак. Терпеть не могу апеллировать к авторитетам, но разве это так много – ожидать, что в сознании креациониста зародится хоть искорка сомнения? Разве не закрадывается хотя бы малейшее подозрение, что те, кто размахивает гигантскими невероятностями, могут, чисто теоретически, заблуждаться? Ученые тоже иногда ошибаются. Но они редко ошибаются на восемьдесят порядков.

Вторая причина моего раздражения в том, что “аргумент против слепого случая” упускает из виду истинно ценное – главным образом великую силу и изящество науки, воплощенные в теории Дарвина. Она обладает огромной мощью и предельной простотой: это одна из самых прекрасных мыслей, когда-либо пришедших в голову человеку, и непосвященные упускают ее. Хуже того, навязывая свое непонимание детям, они лишают детей красоты, красоты интеллектуального достижения.

И в-третьих, убеждение статистической невероятностью (или сложностью) раздражает потому, что исчезающе малая вероятность возникновения сложности по чистой случайности – это всего лишь переформулирование проблемы, которую должна решать любая теория существования, будь то Большой взрыв, эволюция или теория Бога. Любому очевидно, что ответом на загадку существования не может быть слепой случай или внезапное возникновение из ничего. Особенно верно это для живых существ: здесь иллюзия замысла потрясающе убедительна. Задача же в том, чтобы найти альтернативу слепой случайности. Невероятность жизни и есть задача, которую мы должны решить. Теория Бога ее явно не решает, а лишь переформулирует. Естественный отбор, постепенный и накопительный, задачу решает – пожалуй, это единственный процесс, способный ее решить. Очевидно, бесполезно пытаться решить задачу сложности жизни, утверждая еще одну сложную сущность под названием “Бог”. То же приложимо, хоть и не столь очевидно, к задаче происхождения Вселенной. Чем больше креационист упирает на статистическую невероятность, тем больше он подпиливает свой сучок.

“Бог как иллюзия”

Книги “Слепой часовщик” и “Восхождение на гору Невероятности” пронизаны рассуждениями о статистической невероятности разумного замысла; в явном виде я вывел их как центральную тему в книге “Бог как иллюзия” (но мысль, безусловно, не нова). Выход этой книги вызвал шквал якобы возражений на утверждение, что Бог устроен сложно, а следовательно, не может быть ключом к разгадке сложности. Ответы были примерно одинаковы и одинаково слабы. Их можно свести к одному предложению: “Бог не сложен, а прост”. Откуда мы знаем? Потому что так говорят богословы, а они компетентны в вопросах Бога, не так ли? Все просто. Спор выигрывается в приказном порядке. Но нельзя усидеть на двух стульях. Либо Бог прост, и тогда он не обладает знаниями и инженерными умениями, которые обеспечили бы искомое объяснение сложности. Либо он сложен, и тогда его самого тоже нужно объяснить – наравне с той сложностью, которую мы пытаемся объяснить при его помощи. Чем проще вы делаете Бога, тем меньше он годится для объяснения сложности мира. А чем сложнее вы его делаете, тем больше требует объяснения он сам.