Читаем Огненная (солнечная) Расеия. Часть II. Новая философская библия полностью

ММ Ущербность физического тела знаменитых людей часто была связана с тем, что они выходили из семей очень далеких от обстоятельств аристократии, а значит, зарождались в народной гуще. Только такое обстоятельство позволяло им сохранять себя в условиях тотальной системы Тьмы, а физическая ущербность освобождала от непосильных условий жизни, которые были уготованы всем остальным – здоровым людям.

Выходя к рождению в обычных семьях, часто такие великие души не имели возможности получать блестящего образования, положенного в системе Тьмы для выходцев из аристократических семей. Поэтому такая обстановка их детства, в которой они формировались, всегда была источником их первичного образования. Обычно, к Великой Душе обязательно приставляется наставник и помощник в его восхождении, но всё зависит от того, какой именно Эгрегор ведёт своего ставленника и какие цели закладывает в его будущую деятельность.

Так, если Юлий Цезарь был царём, но при этом с детства страдал эпилепсией, то к его образованию и воспитанию не было приложено столько сил, сколько к его здоровым братьям, но зато это обстоятельство сохранило его ум, а те азы образования, что он получил при дворе своей матери, стали базовыми для его собственного свободного образования.

Сталин, который имел увечную руку, так же начал свой путь в простой семье, и начальное образование получил в церковноприходской школе. Увечье сделало его незаметным на фоне сильных и здоровых конкурентов по партии, и его поэтому никто не брал в расчёт при считывании обстоятельств конкуренции в борьбе за власть. Поэтому тихий на вид и ущербный, по мнению окружающих, человек достиг величия власти над огромным государством. Отсутствие привязок к какому-то конкретному эгрегору обычно не даёт человеку возможности возвыситься и проявить себя как личность. Война «богов» всегда предусматривает присутствие ставленника эгрегора, который, будучи подкрепленным магической силой этого эгрегора, ведёт войну со ставленниками других эгрегоров.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Добротолюбие. Том IV
Добротолюбие. Том IV

Сборник аскетических творений отцов IV–XV вв., составленный святителем Макарием, митрополитом Коринфским (1731–1805) и отредактированный преподобным Никодимом Святогорцем (1749–1809), впервые был издан на греческом языке в 1782 г.Греческое слово «Добротолюбие» («Филокалия») означает: любовь к прекрасному, возвышенному, доброму, любовь к красоте, красотолюбие. Красота имеется в виду духовная, которой приобщается христианин в результате следования наставлениям отцов-подвижников, собранным в этом сборнике. Полностью название сборника звучало как «Добротолюбие священных трезвомудрцев, собранное из святых и богоносных отцов наших, в котором, через деятельную и созерцательную нравственную философию, ум очищается, просвещается и совершенствуется».На славянский язык греческое «Добротолюбие» было переведено преподобным Паисием Величковским, а позднее большую работу по переводу сборника на разговорный русский язык осуществил святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров, 1815–1894).Настоящее издание осуществлено по изданию 1905 г. «иждивением Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря».Четвертый том Добротолюбия состоит из 335 наставлений инокам преподобного Феодора Студита. Но это бесценная книга не только для монастырской братии, но и для мирян, которые найдут здесь немало полезного, поскольку у преподобного Феодора Студита редкое поучение проходит без того, чтобы не коснуться ада и Рая, Страшного Суда и Царствия Небесного. Для внимательного читателя эта книга послужит источником побуждения к покаянию и исправлению жизни.По благословению митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира

Святитель Макарий Коринфский

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика
Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание
Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание

Источник: http://hilarion. ru«Господь да благословит Вас, отец Иларион, и всякого читателя Вашей книги, духовным углублением, по молитвам святого Симеона Нового Богослова»Книга представляет собой перевод докторской диссертации автор, защищенной на Богословском факультете Оксфордского Университета. Учение великого богослова, поэта и мистика XI века рассматривается в контексте всего многообразия Предания Восточной Церкви. Автор исследует отношение преп. Симеона к Священному Писанию и православному богослужению, к студийской монашеской традиции, а агиографической, богословской, аскетической и мистической литературе. Отдельно рассматриваетсяличность и учение Симеона Студита, духовного отца преп. Симеона Нового Богослова.Взаимосвязть сежду личным духовным опытом христианина и Преданием Церкви — такова основная тема книги.В Приложениях содержатся новые переводы творений Симеона Нового Богослова«И почему, — скажет, — никто из великих Отцов не говорил о себе так откровенно и такими словами, как ты говоришь о себе?» — «Ошибаешься, о человек. И апостолы, и Отцы согласны с моими словами»… Но рассмотрите и исследуйте то, что я говорю. И если я не думаю и не говорю так, как [говорили и думали] святые и богоносные Отцы… если не повторяю сказанное Богом в святых Евангелиях… да будет мне анафема от Господа Бога и Иисуса Христа через Духа Святого… вы же не только уши заткните, чтобы не слышать [слова мои], но и убейте меня как нечестивого и безбожного, забросав камнями. Если же я восстанавливаю Господние и апостольские учения, которые некоторыми извращены… тогда не должно ли принять меня… как показывающего совершенное дело любви?Преподобный Симеон Новый Богослов(Са1. 34, 184–274)

Иларион Алфеев , Митрополит Иларион

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика