Читаем Оккультный рейх полностью

Тут мы находим суть описываемого явления — жертвоприношение. Совершивший сделку должен всегда быть готов к нему, поскольку инфернальные легионы традиционно требуют именно такую цену. Разумеется, чем большего человек хочет, тем более значительная жертва от него требуется. Поскольку мы имеем дело непосредственно с «силами хаоса», она подразумевает разрушение, разорение и, по возможности, человеческую жизнь. «Потери никогда не бывают слишком высокими! — вопил однажды Гитлер фельдмаршалу Вальтеру Рейхенау. — Они залог будущего величия!» Это были слова настоящего мага, убеждённого, что жертвоприношение Сатане, в конечном счёте, восстановит баланс. «В свои последние дни, — отмечает Тревор-Роупер, — в дни радио Вервольф и массового использования смертников, Гитлер напоминает какого-то людоедского божка, резвящегося на развалинах собственных храмов. Его одни из самых последних указов касались убийства: он распорядился уничтожить заключённых в концлагерях, убить своего старого хирурга и даже своего зятя; все изменники должны были быть преданы смерти без дальнейшего разбирательства. Гитлер, как античный герой, хотел войти в могилу вместе с множеством людей, убитых в ритуальном жертвоприношении…» А, как утверждают сатанинские книги, нет более угодного Сатане жертвоприношения, чем то, когда в жертву приносится близкий друг или родственник — как, например, старый хирург или зять…

Гитлер вызвал Альберта Шпеера, своего министра вооружений — человека, который в то время стал, наконец, избавляться от долгого месмерического влияния фюрера. «Если война будет проиграна, — резко сказал Гитлер Шпееру, — то нация тоже погибнет… Не нужно больше думать, как сохранить основу хотя бы для самого примитивного существования. Напротив, лучше разрушить даже её, и сделать это самим…»

Он избрал тактику выжженной земли. От немцев требовалось разрушать до основания свои города и заводы, взрывать мосты, расцеплять поезда и сжигать вагоны, устраивать бреши в плотинах — в общем, разрушать и разрушать до тех пор, пока ничего не останется. Шпееру поручили отвечать за проведение этой ужасной политики в жизнь, и он саботировал её. Но Шпеер, конечно же, не был магом. Он, как и многие историки, полагал, что всё это было бессмысленным символическим действом, явным спектаклем в стиле вагнеровской «Гибели богов». Но это совсем не так. Гитлер решился на договор. Он понимал, что просит у Сатаны чего-то великого — чуда такого масштаба, которое могло бы в буквальном смысле вывернуть окружающую действительность наизнанку и вернуть старым ученикам дьявола былые власть и могущество. Он знал, что цена за такое чудо будет необычайно высокой и, сгорая от кровожадного воодушевления, требовал заплатить её. В аванс.

Позвольте ещё раз повторить то, что я уже неоднократно отмечал на страницах этой книги. Чтобы допустить, что Гитлер верил в Сатану, нам не нужно самим признавать существование дьявола. Договоры с Люцифером, кровавые жертвоприношения и магия могут казаться нам самым диким безумием, бесполезным, пустым, ничего не дающим сумасшествием. Тем не менее, нам необходимо признать, что всегда есть люди, которые верят во всё это. Их вера, безусловно, реальна, и по этой-то причине мы и утверждаем, что Гитлер совершал сатанинское жертвоприношение.

Но в самом ли деле Гитлер верил в Сатану и договоры с ним? Мы достоверно знаем, что он верил в жертвоприношения: «потери никогда не бывают слишком высокими». По поводу остального у нас не может быть полной уверенности, потому что для этого нам понадобилось бы заглянуть в душу диктатора. Но, в то же время, мы можем изучить его жизненный путь. Это жизненный путь мага. И мы можем исследовать его дела. Это дела сатаниста. Короче говоря, Гитлер жил, мыслил и действовал как сатанист. Фюрер отличался от массы других безумцев, что подвизаются в маргинальной области оккультизма, не личными качествами, а положением, которое он занимал. Он служит примером того, что происходит, если некто, исповедующий доктрины тёмного оккультизма, получает политическую власть.

Массовое жертвоприношение оказалось тщетным. Видимо, Сатана не внял. Или же Отец лжи, получив плату в аванс, решил «кинуть» своего поклонника.


Наступило 20 апреля — день рождения Гитлера. В этот день он планировал покинуть Берлин и перебраться в горную резиденцию под Оберзальцбургом, чтобы руководить остатками сопротивления оттуда. Но Люцифер не выполнял свою часть обязательств по сделке. Общая ситуация выглядела как никогда скверной. Гитлер колебался. А время для колебаний, как отмечали его генералы, было не лучшим. Русское кольцо вокруг города неуклонно сжималось. Оставалось совсем немного времени — возможно, даже считанные часы — до того как будут перерезаны последние пути к бегству на юг. В ту ночь произошёл массовый исход нацистских лидеров из столицы. Но Гитлер оставался спокоен. Он слушал другие голоса.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Время, вперед!
Время, вперед!

Слова Маяковского «Время, вперед!» лучше любых политических лозунгов характеризуют атмосферу, в которой возникала советская культурная политика. Настоящее издание стремится заявить особую предметную и методологическую перспективу изучения советской культурной истории. Советское общество рассматривается как пространство радикального проектирования и экспериментирования в области культурной политики, которая была отнюдь не однородна, часто разнонаправленна, а иногда – хаотична и противоречива. Это уникальный исторический пример государственной управленческой интервенции в область культуры.Авторы попытались оценить социальную жизнеспособность институтов, сформировавшихся в нашем обществе как благодаря, так и вопреки советской культурной политике, равно как и последствия слома и упадка некоторых из них.Книга адресована широкому кругу читателей – культурологам, социологам, политологам, историкам и всем интересующимся советской историей и советской культурой.

Валентин Петрович Катаев , Коллектив авторов

Культурология / Советская классическая проза
Москва при Романовых. К 400-летию царской династии Романовых
Москва при Романовых. К 400-летию царской династии Романовых

Впервые за последние сто лет выходит книга, посвященная такой важной теме в истории России, как «Москва и Романовы». Влияние царей и императоров из династии Романовых на развитие Москвы трудно переоценить. В то же время не менее решающую роль сыграла Первопрестольная и в судьбе самих Романовых, став для них, по сути, родовой вотчиной. Здесь родился и венчался на царство первый царь династии – Михаил Федорович, затем его сын Алексей Михайлович, а следом и его венценосные потомки – Федор, Петр, Елизавета, Александр… Все самодержцы Романовы короновались в Москве, а ряд из них нашли здесь свое последнее пристанище.Читатель узнает интереснейшие исторические подробности: как проходило избрание на царство Михаила Федоровича, за что Петр I лишил Москву столичного статуса, как отразилась на Москве просвещенная эпоха Екатерины II, какова была политика Александра I по отношению к Москве в 1812 году, как Николай I пытался затушить оппозиционность Москвы и какими глазами смотрело на город его Третье отделение, как отмечалось 300-летие дома Романовых и т. д.В книге повествуется и о знаковых московских зданиях и достопримечательностях, связанных с династией Романовых, а таковых немало: Успенский собор, Новоспасский монастырь, боярские палаты на Варварке, Триумфальная арка, Храм Христа Спасителя, Московский университет, Большой театр, Благородное собрание, Английский клуб, Николаевский вокзал, Музей изящных искусств имени Александра III, Манеж и многое другое…Книга написана на основе изучения большого числа исторических источников и снабжена именным указателем.Автор – известный писатель и историк Александр Васькин.

Александр Анатольевич Васькин

Биографии и Мемуары / Культурология / Скульптура и архитектура / История / Техника / Архитектура
Взаимопомощь как фактор эволюции
Взаимопомощь как фактор эволюции

Труд известного теоретика и организатора анархизма Петра Алексеевича Кропоткина. После 1917 года печатался лишь фрагментарно в нескольких сборниках, в частности, в книге "Анархия".В области биологии идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции, об отсутствии внутривидовой борьбы представляли собой развитие одного из важных направлений дарвинизма. Свое учение о взаимной помощи и поддержке, об отсутствии внутривидовой борьбы Кропоткин перенес и на общественную жизнь. Наряду с этим он признавал, что как биологическая, так и социальная жизнь проникнута началом борьбы. Но социальная борьба плодотворна и прогрессивна только тогда, когда она помогает возникновению новых форм, основанных на принципах справедливости и солидарности. Сформулированный ученым закон взаимной помощи лег в основу его этического учения, которое он развил в своем незавершенном труде "Этика".

Петр Алексеевич Кропоткин

Культурология / Биология, биофизика, биохимия / Политика / Биология / Образование и наука