Читаем Он все еще двигает камни (ЛП) полностью

отдал его [Иисус] матери его» (Лк. 7:14, 15).

Теперь внимательно. Не спеши, когда будешь читать последнюю фразу.

Давай-ка снова. И помедленнее.

«Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить».

Невероятно, не правда ли? Но все-таки прочитайте еще разок. И проговорите

каждое слово вслух. «Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить».

Отлично. (Окружающие посмотрели на вас как-то странно?) А теперь давайте

снова. И опять погромче. И очень-очень медленно. Делайте паузу после каждого

слова.

«Мертвый… поднявшись… сел… и… стал… говорить».

А теперь вопрос. А что такого уж необычного в этом стихе?

88

Да, вы верно уловили. Мертвые не могут сидеть! Мертвые не могут говорить!

Мертвые не могут выйти из гроба!

Если только рядом нет Иисуса. А когда Он рядом, никогда толком не знаешь, что может случиться.

Иаир мог бы тебе рассказать. Его дочь уже умерла. Плакальщицы были в доме.

Отпевание началось. Люди думали: «Ну, максимум, на что окажется способен Иисус, это произнести несколько теплых слов об умершей».

У Него действительно нашлись кое-какие слова. Но не об умершей, а для нее.

«Девица! Встань» (Лк. 8:54).

Следующее, что увидел ее отец, — дочь ела. Иисус смеялся. А нанятые

оплакивать умершую «специалисты» были отправлены по домам.

Марфа тоже могла бы поделиться своей историей. Она надеялась, что Иисус

придет и исцелит ее брата Лазаря. Потом она надеялась, что Он придет хотя бы на

похороны. Но Он не появился. К тому времени когда Он все-таки дошел до Вифании, прошло четыре дня с момента погребения. А Марфа не находила себе места. Все

думала: «Что же за друг этот Иисус, если до сих пор не нашел времени… »

И вот она узнала, что Он входит в город, и тут же бросилась в атаку. «Господи!

если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой» (Ин. 11:21).

В этих словах вся ее боль. Крик разочарованной души. Единственный, кто мог

помочь, ничего не сделал. И Марфа хочет знать почему.

Может, ты тоже хочешь. Может, и с тобой приключилась подобная история.

Тот, кого ты любишь, на твоих глазах уходит из жизни, и ты обращаешься за

помощью к Иисусу. Ты просишь Единственного, кто на это способен, вытащить

твоего близкого из лап смерти. Просишь Иисуса протянуть руку.

Марфа должно быть тоже думала: Он обязательно придет. Он ведь исцелил

парализованного. Он ведь очистил прокаженного. Он ведь вернул зрение слепому. А

все они едва были знакомы с Иисусом. Лазарь же — Его друг. Почти что член семьи.

Неужели Иисус не заглянет на уик-энд? Не посидит за столом? Да, когда Он услышит, что Лазарь болен, Он тут же будет здесь!

Но Иисус не пришел. А Лазарю становилось все хуже. Марфа смотрела в окно.

Иисуса не было. Брат уже едва оставался в сознании.

— Он скоро будет здесь, — успокаивала Марфа, — потерпи немного.

Но в дверь так никто и не постучал. Иисус не появился. Не помог. Не исцелил. Не

похоронил. И вот, спустя четыре дня, наконец явился. Все прощальные процедуры

завершены. Тело в пещере. Могила завалена.

А Марфа обижена.

Вероятно, ее слова потом звучали на тысячах кладбищ. «Если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой».

Если бы Ты сделал то, что обещал, мой муж выжил бы. Если бы Ты сделал то, что

должен, Господи, мой ребенок все еще был бы жив. Если бы Ты услышал мою

молитву, Боже, мой дом не был бы пуст.

Могила выкапывает нашу веру.

Мы встречаемся со смертью, и наше представление о Боге подвергается

испытанию. Бог же, в Свою очередь, испытывает нашу веру. И это, в свою очередь, позволяет мне задать весьма важный вопрос. Почему мы расцениваем факт смерти

89

непременно как свидетельство бездействия Бога? Почему мы уверены, что если

исцеление не произошло, то Бога рядом нет? Разве Господь являет Себя

исключительно через исцеление?

Иногда мы думаем именно так. И в результате, если Бог не ответил на нашу

молитву об исцелении, мы злимся. Ожесточаемся. Обвинения заменяют

исповедание веры. «Если бы Ты, Бог, был здесь и сделал Свое дело, этой смерти

никогда бы не было!»

Это довольно опасная ситуация, когда в нашем представлении о Боге нет места

смерти.

Однажды один наш гость показал моим дочерям несколько фокусов. Ничего

особенного, обычная ловкость рук. А я стоял в сторонке и наблюдал за реакцией

своих девочек. Они были потрясены. Вот монета исчезла с ладони — их глаза были

величиной почти с блюдце. Вот появилась снова — удивлению не было предела.

Поначалу меня забавляло их непонимание происходящего.

Однако со временем оно меня озаботило. Какая-то часть меня начала живо

протестовать против происходящего. Детей дурачили у отца на глазах. Этот жулик

их обманывал. А они выглядели как невинная, ничего не подозревающая жертва. И

мне это не понравилось. Меня совсем не впечатлило, что из моих детей делают

идиотов.

Поэтому я шепнул им: «Монетка у него в рукаве». Этого было достаточно.

«Монетка за ухом». И я опять оказался прав. Может, это и было немного грубо, что я вмешался в представление. Но я больше не мог смотреть, как издеваются над

моими дочерьми.

И Богу тоже противны подобные картины.

Иисус не смог просто сидеть и смотреть на трагедию Своих близких.

Поймите, Он воскресил мертвого не ради самого умершего. Он воскресил его

ради оставшихся в живых.

Перейти на страницу:

Похожие книги

МОЛИТВА, ИМЕЮЩАЯ СИЛУ: ЧТО ЕЙ ПРЕПЯТСТВУЕТ?
МОЛИТВА, ИМЕЮЩАЯ СИЛУ: ЧТО ЕЙ ПРЕПЯТСТВУЕТ?

Два первых и существенных средства благодати — это Слово Божье и Молитва. Через это приходит обращение к Богу; ибо мы рождены свыше Словом Божьим, которое живет и пребывает вовеки; и всякий, кто призовет имя Господне, будет спасен. Благодаря этому мы также растем; ибо нас призывают желать чистое молоко Слова Божия, чтобы мы могли расти таким образом, а мы не можем возрастать в благодати и в познании Господа Иисуса Христа, если мы также не обращаемся к Нему в молитве. Именно Словом Отец освящает нас; но нам также велено бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение. Эти два средства благодати должны использоваться в правильной пропорции. Если мы читаем Слово и не молимся, без созидающей любви мы можем возгордиться этим знанием. Если мы молимся, не читая Слова Божия, мы будем в неведении относительно Божьих намерений и Его воли, станем мистиками и фанатиками, и нас может увлекать любой ветер учения. Следующие главы особенно касаются молитвы; но для того, чтобы наши молитвы могли соответствует воле Божьей, они должны основываться на Его собственной воле, открытой нам; ибо от Него, и через Него, и к Нему все; и только слушая Его Слово, из которого мы узнаем Его намерения по отношению к нам и к миру, мы можем молиться богоугодно, молясь в Святом Духе, прося о том, что Ему угодно. Эти обращения не следует рассматривать как исчерпывающие, но наводящие на размышления. Эта великая тема была темой пророков и апостолов и всех богоугодных людей во все века мира; и мое желание, издавая этот небольшой том, состоит в том, чтобы побудить детей Божьих стремиться молитвой «двигать Руку, которая движет миром».

Aliaksei Aliakseevich Bakunovich , Дуайт Лиман Муди

Протестантизм / Христианство / Прочая религиозная литература / Религия / Эзотерика
Библия как история
Библия как история

Книга немецкого журналиста и исследователя Библии В.Келлера посвящена описанию исторических документов и свидетельств, подтверждающих достоверность фактического материала, который содержится в книгах Ветхого и Нового Заветов. Много внимания автор уделяет сравнительной характеристике фрагментов Библии и древних фольклорных и литературных памятников, повествующих о переломных моментах истории народа Израиля в контексте общего исторического фона различных эпох. Не последнее место в книге "Библия как история" занимает также перечисление важнейших археологических открытий, которые послужили доказательствами подлинности конкретных деталей быта, традиций и обычаев, культуры и истории древних израильтян, нашедших свое отражение в тексте Библии. В своем обширном труде В.Келлер пытается дать ответ на многократно поднимавшийся в научных кругах вопрос об исторической ценности "Книги книг". Впервые увидевшая свет в 1955 году "Библия как история" неоднократно переиздавалась, была переведена на 24 языка и использовалась в качестве учебника по религиозным дисциплинам. Небезынтересна она и для более широкого круга читателей: автор помогает более живо и полно погрузиться в атмосферу давних библейских времен, красочно воссоздавая сцены мирной пастушеской жизни и городского быта, военных походов, религиозных праздников и обрядов, великого служения Иисуса Христа и миссионерской деятельности его учеников.  

Вернер Келлер

История / Христианство / Эзотерика / Образование и наука
Прабхупада: Человек. Святой. Его жизнь. Его наследие
Прабхупада: Человек. Святой. Его жизнь. Его наследие

Биография А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады (1896-1977), выдающегося философа и религиозного деятеля, который познакомил современный мир с древней духовной традицией бхакти-йоги."Эта биография открывает нам удивительные личные качества Шрилы Прабхупады: его нравственную силу, неподдельное смирение и глубокую религиозность... Мы убеждаемся в том, что сама жизнь Шрилы Прабхупады была воплощением того идеала, к которому он призывал других стремиться. В эпоху всеобщего лицемерия и цинизма его жизнь представляет собой редкий пример для подражания, столь необходимый каждому из нас."Д-р Стиллсон Джудах, заслуженный профессор, преподаватель истории религии в Тихоокеанском теологическом колледже

Сатсварупа Даса Госвами

Индуизм / Религия, религиозная литература / Самосовершенствование / Христианство / Религия / Эзотерика