Они боролись с коммунизмом. Т. 26

Н.А. Бердяев, выдающийся религиозный философ, в книге «Христианство и антисемитизм» (Париж, изд. Религ-филос. академии, 1938) указывал: «В основе антисемитизма лежит бездарность. Когда изъявляют претензию на то, что Эйнштейн, открывший закон относительности, еврей, что еврей Фрейд, еврей Бергсон, то это есть претензии бездарности. В этом есть что-то жалкое».

Примерно о том же говорит и А.Е. Бовин. В книге "Записки ненастоящего посла" (Москва, изд. Захаров, 2001 г.) он так описывает истоки антисемитизма: «Антисемитизм есть в значительной мере проблема самих антисемитов, выражение их комплексов неполноценности, собственной ущербности и неудовлетворённости.

Антисемитизм – утверждает А.Е.Бовин – реакция на непохожесть, необычность евреев, на их фанатизм, как виделось со стороны, в отстаивании, оберегании своей веры, своих обычаев, своего образа жизни, реакция на их взаимовыручку, взаимную поддержку, необходимые для выживания народа во враждебных условиях.

Это – как кажется А.Е. Бовину – самая общая, уходящая в древность причина. Далее – "подпричины". Бытовой, "низовой" антисемитизм питался образами евреев – ростовщиков, торговцев, корчмарей и прочих шейлаков мелких калибров. Антисемитизм "верхов", элитный антисемитизм отражал, как думается, боязнь конкуренции способных талантливых людей в науке, искусстве, управлении, а также в торгово-финансовых делах крупного масштаба.

Питают, поддерживают антисемитизм разного рода мифы ("кровь младенцев" и т.п.), первоначально возникшие в недрах христианства, а затем ставшие элементом массового сознания. Наконец, нельзя не сказать и о том, что нередко "власть предержащие" используют (и насаждают) антисемитизм, рассчитывая таким путём получить поддержку определённых социальных групп. Антисемитизм характерен для люмпенизированной маргинальной части общества, а также для политиков, чей умственный потолок не может подняться выше заговора». К этому я бы еще добавил извечный христианский антисемитизм, который всегда был неотъемлемой составной частью нашей цивилизации с его мифом о распятии евреями Христа.

А.Эйнштейн также высказался по этой проблеме:

«Преступления, в которых евреи обвинялись на протяжении всей истории, преступления, которые использовались как повод для оправдания жестокостей и зверств по отношению к ним – непрерывно менялись в зависимости от обстоятельств. Евреи обвинялись в отравлении колодцев.

Про них говорили, что они убивали младенцев в ритуальных целях. Их ложно обвиняли в систематических попытках экономического господства и эксплуатации человечества. Псевдонаучные труды изображали их как низшую и опасную расу. Их считали подстрекателями войн и революций в личных эгоистических целях.

Их представляли одновременно и опасными инноваторами, и как врагов истинного прогресса. Их обвиняли в фальсификации культуры наций путем проникновения в национальную жизнь под видом ассимиляции.

И одновременно их обвиняли в упрямой самоизоляции и нежелании приспособиться к какому-либо обществу. Обвинения против евреев были невообразимы. Их подстрекатели знали, что они абсолютно ложны. Но они неизменно действовали на массы. Во времена беспорядков и волнений массы склонны к ненависти и жестокости".

Он отмечает: «ненависть к евреям со стороны тех, у кого есть причины остерегаться народного просвещения. Более чем чего-либо еще они боятся влияния независимо мыслящих людей. В этом я вижу – замечает А.Эйнштейн – существенную причину свирепой ненависти к евреям в современной Германии.

Для наци – группы евреи – это не просто средство повернуть народное возмущение в сторону от себя.