Опиум интеллектуалов

Эти ошибки имеют общее происхождение оптимизма в мечтах, соединенного с пессимизмом в реальности.

Они испытывают доверие к левым, которые всегда вербуют одних и тех же людей на службу одним и тем же делам. Они не перестают ненавидеть вечно правых, защищая свои гнусные интересы, и бывают неспособны расшифровать знаки наступающего времени. Руководители левых располагаются в середине иерархии, они мобилизуют тех, кто внизу, чтобы изгнать тех, кто наверху, они являются полупривилегированными, а представляют непривилегированных до самой победы, которая сделает их привилегированными. Из этих банальностей мы не извлечем урока цинизма: ни политические режимы, ни экономические системы не являются равноценными. Но здравый смысл требует не преобразовывать двусмысленные слова, плохо определяемое сборище людей, присваивая левым славу, которая принадлежит только идеям. Но так часто устанавливается деспотизм, ссылающийся на свободу, которую опыт призывает скорее сравнивать с созданием партии, чем с их программой, и избегать верности убеждениям или приговора без суда и следствия в этой сомнительной битве, где язык скрывает мысли или каждое мгновение предаются ценности.

Будет неверным ждать избавления от триумфальной катастрофы, несправедливо приходить в отчаяние от победы в мирных битвах. Жестокость позволяет мчаться без остановок, она высвобождает энергию, благоприятствует развитию талантов, но она также разрушает традиции, которые ограничивают авторитет государства, она воспитывает вкус и привычку к силовым решениям. Необходимо время, чтобы излечить зло, завещанное революцией, даже тогда, когда оно лечит зло свергнутого режима. Когда рухнула легитимная власть, группа людей, а иногда даже один человек, берет на себя ответственность за всеобщую судьбу для того, чтобы, как говорят приверженцы, революция не умерла. На самом деле, в борьбе всех против всех один вождь должен нести ее, чтобы первым установить всеобщее благо и безопасность. Но почему событие, так похожее на войну, устраняет диалог, открывает возможности потому, что оно отрицает все нормы, и это должно принести надежду человечеству?

Бредовый оптимизм – назначение пролетариата для решения уникальной задачи, недостойной других классов. Считается, что в каждую эпоху одна нация более других способна стать творцом. По формулировке Гегеля, мировой разум по очереди воплощается в разных нациях. Последовательность Реформации, буржуазная, а затем социальная революции могут интерпретироваться следующим образом: в Германии XVI века, Франции XVIII и в России ХХ века проявились инструменты разума. Но такая философия не присваивает никакой общности политической или моральной добродетели сверх всеобщих законов. Есть исключительные личности, но нет исключительной общности.

Классы еще меньше, чем нации, поддаются дискриминации избранных и отверженных. Или классы охватывают такие же огромные сообщества, как массы промышленных рабочих, и в этом смысле они больше принимают участие своими страданиями, чем их желанием участвовать в исторической судьбе, или же они смешиваются с меньшинством завоевателей, аристократов или буржуа с намерением совершить творение своим созидательным трудом, но не с намерением что-то преобразовать. Пролетариат, подчиненный строгой заводской дисциплине, при замене хозяина не изменяет природу человека и особенности общества.

Это и есть центральная часть спора. Исторический оптимизм, окрашенный пессимизмом, требует глубоких изменений издавна установленных законов общества. Он считает возмутительными те, которые есть сейчас, и, в сущности, хочет установления тех законов, которые будут. Таким образом, он рассчитывает на партию прогресса, на насилие, на особенный класс, чтобы провести этот прогрессивный или внезапный переход к царству свободы. Постоянно разочаровываясь, он сам себя приговаривает к разочарованию потому, что особенности социальной структуры, против которой он негодует, кажутся незыблемыми.

Можно гордиться всеобщим голосованием, а не правом рождения, чтобы назначать политических вождей, и, скорее, можно присвоить государству, чем отдельным людям, управление средствами производства: свержение наследственной аристократии или капиталистов не изменяет сути общественного порядка потому, что оно не изменяет сущности homo politicus.