Опровержение богумильской ереси

ХVI. Говорят, что наше крещение есть крещение Иоанново, как совершаемое посредством воды, крещение же, принятое у них, есть крещение Христово, совершаемое, как они думают, посредством духа. На этом основании и присоединяющихся к ним христиан они крестят вторично, причем определяют для своего неофита особое время, которое предварительно он должен посвятить исповеди, очищению и постоянной молитве, потом возлагают на голову его Евангелие от Иоанна, призывая божество чтимое ими под именем Святого Духа и поя Отче наш. После подобного крещения, опять определяют своему адепту известное время, которое он должен посвятить более точному изучению правил их ереси и изощрению себя в них, ведя во весь этот промежуток более воздержную жизнь и творя молитву с большею чистотою и ревностью. После всего этого требуют, чтобы адепт представил им свидетельство от достоверных лиц в том, что соблюл все от него требовавшееся, и что подвизался в исполнении всего этого вполне добросовестно и ревностно. По надлежащем засвидетельствовании об адепте, как со стороны мужчин, так женщин, приводят его наконец к окончательному своему посвящению, о котором было у нас столько говора: ставят несчастного, обращая его лицом к востоку, опять возлагают на нечистую его голову Евангелие, после чего все предстоящие мужнины и женщины возлагают на него свои святотатственные руки и поют безбожную посвятительную песнь, состоящую из благодарственного гимна о том, что их адепт соблюл с точностью переданное ему нечестие. Таким образом они посвящают и усовершают или, вернее сказать, доканают и погружают в адскую бездну человека вполне достойного ада и погибели. Что же касается нашего крещения, то, если бы оно совершалось только водою, то действительно было бы в таком случае крещением Иоанна, но так как оно совершается не только водою, но и Духом Святым, сообразно с словами Господа, говорящего: если кто не родится, чрез воду и Дух, не взойдет в царство Божие, то напрасно они лают против святого крещения нашего (о святом крещении сказано нами также, и притом подробнее, в отделе нашего сочинения, посвященном опровержению Павликиан, в главах о крещении). Наше крещение совершается по наставлению самого Господа, через воду и Дух Святой: пусть покажут они, кто им передал их крещение? В какой из семи, принимаемых ими, священных книг, написано о подобном крещении? Выходит, что не от иного кого-либо научились они своему крещению, как от демонов, научивших их подобному обряду, чтобы лишить их истинного божественного крещения.

XVII. Богумилы отвергают таинственное и страшное священнодействие, причастие тела и крови Господней, это святое причастие называя жертвою демонов, обитающих в храмах. О нечистые уста, о язык еще более исполненный злейшего, сквернословия! Свидетелем они приводят для подтверждения своего сквернословия Исаию пророка, говорящего: уготовавшие стол судьбе и исполнившие возлияние демону, не понимая того, безумные, что эти слова относятся к идолопоклонствующим, в то время, как нашу таинственную вечерю передал нам Христос, сказав: делайте это в воспоминание Мое, как учат нас евангелисты. Об этом божественном причастии говорится также у нас в отделе против Павликиан; читатель может отыскать места, где говорится о нем, и дополнить свои сведения касательно святого причастия. Каково толкуют они слово Божие и в нижеследующем: хлебом причастия они называют молитву Отче наш, ибо в ней говорится хлеб насущный, чашею же причастия называют, подобным же образом, упоминаемое в Евангелии завет, ибо Спаситель говорит: эта чаша новый завет; участие же в том и другом они называют тайною вечерию. На этом они стоят твердо; но, если кто, возражая, спросит их: каким же образом Отче наш разламывается на части и разделяется, как тело Господне, и еще, каким же образом слова: ныне прославился Сын человеческий и далее сподряд разливаются за нас как кровь Спасителя, – они сознаются, что сами этого не понимают.

ХѴIII. Говорят, что во всех святых храмах живут демоны, получившие святые храмы для пребывания в них, сообразно с местом занимаемым каждым из демонов у сатаиаила и со степенью могущества каждого из них, и что таким образом сатана отделил себе в собственность сперва многопрославленный и многоизвестный храм Иерусалимский, когда же этот храм был разрушен, тогда он усвоил себе для жительства превыспренний и высокознаменитый храм Премудрости Божией, находящийся во Граде-царе другим градом, в столичном нашем граде. Высочайший не живет, говорят они, в рукотворенных храмах, имея жилищем для себя небо.