Opus Dei. Археология службы

Именно в этой перспективе и следует рассматривать распространенность слова operatio в патристической терминологии. Особенно важно его появление в тринитарной теологии, где оно обозначает Логос как внутреннюю операцию божественного бытия. «Бытие, – пишет Марий Викторин (Victorinus, p. 196), – это Отец, делание – это Логос… Само бытие обладает внутренне присущим ему деланием [habet quidem ipsum quod est esse intus insitam operationem]; ибо без движения, то есть без делания, разве могут быть жизнь и разум?… Когда делание проявлено, тогда оно и является, и зовется деланием, так что и считается, и реально является самопорождением. Следовательно, делание также само обладает бытием [sic igitur id ipsum quod est operari et ipsum esse habet] или, точнее, даже не обладает: ибо само делание и есть в то же время просто бытие [ipsum enim operari esse est, simul et simplex]».

В этом поразительном отрывке новая онтологическая парадигма обретает свою, возможно, наиболее сильную формулировку: бытие содержит внутри себя делание, оно есть это делание и вместе с тем от него отличается, так же, как Сын отличим и вместе с тем неотличим от Отца. Оно не есть бытие-к-действию, но ipsum enim operari esse est, сама дельность есть бытие, и бытие является дельным само в себе.

ℵ В этой перспективе важно то, что термин operatio становится техническим, чтобы обозначать дельность литургического действия, отличающуюся от простого opus, в котором она материализуется. Так, Амвросий (О таинствах, 1, 15) может писать по поводу крещения: «Дело – это одно, а делание – другое [aliud opus, aliud operatio]; дело относится к воде, делание – к Духу святому» (Амвросий 1, с. 187, перевод изменен). То есть, если античная онтология ставила акцент в первую очередь на изделии-произведении, а не на делании, которое его производит, именно этим превосходством делания над изделием и определяется новая онтологическая парадигма. В то же самое время сам термин operatio становится более специализированным, обозначающим дельность тринитарной экономии. В послании Кандида Марию Викторину, которое мы цитировали, Иисус Христос происходит от Бога «не по рождению, но по деланию [neque generatione a deo, sed operatione a deo]» и «согласно деланию Он есть в Отце и Отец есть в Нем» [secundum operationem et in patre est ipse et in ipso pater est] (Victorinus, p. 122). В этом смысле Сын определяется Кандидом как effectus и opus воли Отца.

Разумеется, антиарианская ортодоксия будет настаивать на обратном тезисе, согласно которому Сын совпадает с самой волей Отца, а это значит, что о нем нельзя сказать, что он «сделан» (effectum) ею; однако по ту сторону различий, разделяющих обе доктрины, важнее всего то, что в обоих случаях предполагаемая онтология является энергетико-оперативной, и божественное бытие в ней гипостазируется, то есть реализуется в Сыне.

12. Наиболее оригинальный вклад Фомы в учение о действительности в таинствах связан с понятием причины. Аристотелевская традиция различала четыре вида причин: целевую, действующую, формальную и материальную. Чтобы объяснить особую действенность таинств, к этим четырем Фома добавляет пятую, которая, на самом деле, предстает некой разновидностью действующей причины и которую он называет «инструментальной причиной» (causa или agens instrumentale).

Инструментальную причину определяет ее двойное действие, поскольку она действует согласно своей природе только потому, что движется первичным деятелем, использующим ее в качестве инструмента. «Надлежит сказать, что у инструмента есть два действия: одно инструментальное, согласно которому он действует не в силу самого себя, но в силу первичного действующего [non in virtute propria, sed in virtute principalis agentis]; собственное же действие у него иное, которое подобает ему по его собственной форме. Так, топору подобает рубить в силу его остроты, но сделать кровать он может только в качестве инструмента ремесла» (S.th., III, qu. 62, art. 1). Оба действия, несмотря на свое различие, полностью совпадают: «[Топор] совершает инструментальное действие только совершая собственное: ибо он делает кровать рубя» [scindendo enim facit lectum] (ibid.).