Опыт конкретной философии

Действительно, сердцевину экзистенциальной метафизики Марселя составляет базовая дуальность, пронизывающая все пласты понятийного и даже сверхпонятийного, но тем не менее мыслимого универсума идей, образующих ее каркас. Ее описание удобно начать, хотя это и необяза­тельно, с противоположности «таинства» и «проблемы», подобно флагманс­кому кораблю задающей строй параллельно идущих «эскадр» понятий, каж­

1 Marcel G. Regard en arriere // Existentialisme Chretien. Paris, 1947. P. 296.

201

дое из которых по интенции (направленности) его представления исключает другое. Тут же упомянем и другую важную оппозицию — бытия и объекта. «Объект как таковой, — говорит Марсель, — не присутствует»1. Соответ­ственно присутствие необъективируемо. Строго говоря, присутствие не есть понятие, так как последнее относится к ряду объекта и проблемы, а не к па­раллельному ему ряду, который мы начали с таинства (тайны). Но нам важно было подчеркнуть, что они ориентированы скорее на их взаимные исключе­ния, чем на связь. А теперь, не заботясь об особом порядке следования самих оппозиций, дадим их свободную, не претендующую на полноту таблицу, иллюстрирующую то, что «тайная полярность между невидимым и види­мым» как структура изначального личного опыта Марселя действительно пронизывает все его философское творчество.

Полюс таинства и присутствия Полюс проблемы и объекта

Онтологическое и метапроблемное измерение

Гносеологическое и проблемное изме­рение

Невозможность фиксировать раздель­но субъект и объект, ситуация участия. Познающий включен в познаваемое

Дуалистическое разделение субъекта и объекта, ситуация неучастия. Позна­ющий исключен из познаваемого

Понятие подхода к объекту познания неприменимо

Понятие подхода работает

Сосредоточение как впускающее Другое — снятие напряжения

Напряжение, исключающее Другое

Таинство детализации не подлежит

Сущность проблемного рассмотре­ния — в детализации

Рефлексия второго порядка, восста­навливающая исходную целостность

Рефлексия первого порядка, разруша­ющая исходную целостность

Таинство (тайна) трансцендентно по отношению ко всякой технике

Проблема предполагает технику и в своей постановке, и в решении

Сфера гения

Сфера таланта

Прогресса нет, есть чудо

Чуда нет, оно — нонсенс. Прогресс есть

Надежда, вера, любовь, доверие и творческая верность

Отчаяние, желание, измена и преда­тельство

Открытое время

Закрытое время

Трансцендентное

Имманентное

Таинственная связь свободы и благо­дати

Безблагодатная псевдосвобода выбора

Горизонт сверхъестественного, бытие как дух

Мир как совершенно естественное целое

Таинство бессмертия

Смерть как абсолют мира объектов

Онтологическая полнота, полное

Пустое, пустота

Бытие

Владение/имение

Присутствие

Вещь, объект

Экзистенция

Объективность

1 Марсель Г. Быть и иметь. С. 95.

202

Таблицу можно было бы продолжить. Мы опустили, например, ряд оп­позиций из мира социальной философии Марселя, которую он разрабаты­вал на склоне лет. Кроме того, надо сказать, что понятия одного ряда все-таки могут быть связаны с соответствующими понятиями другого ряда. Так, например, «условия, при которых возможна надежда, строго совпадают с условиями, ведущими к отчаянию»1, — говорит Марсель, воспроизводя экзистенциальную диалектику Кьеркегора, к которой он пришел самостоя­тельно задолго до того, как стал изучать сочинения датского мыслителя. Другой пример подобной связи дает соотношение техники, входящей в мир объектов (говоря языком Бердяева, близкого по некоторым пунктам к Мар­селю), и присутствия. Метапроблемный мир, мир присутствия — сверх­техничен. Например, невозможно создать технику, автоматически вызыва­ющую настоящую любовь или верность, присутствующих в человеческой жизни. Сущность техники, напротив, в том, что она неспособна к присут­ствию. Техника безлична и объективированна, присутствие же лично и сверхлично, и то, что присутствует, не имеет объектного существования. Однако здесь есть исключение: неспособная к присутствию техника — это потребляемая техника. Но для творца ее она может приобрести черты присутствия. Например, когда ее создатель мечтает о ней, создает ее про­екты и т. п. В этом случае техники как объекта еще нет, но она уже присут­ствует, и это потому, что она имеет духовное измерение. Однако мы не име­ем здесь возможности развивать тему взаимосвязи противопоставляемых в данной таблице категорий, которая, на наш взгляд, недостаточно раскрыта у французского философа. Дело в том, что взгляды его на характер соотно­шения указанных двух миров претерпели некоторую эволюцию. Принятая в начале 30-х гг. не без влияния энтузиазма новообращенного католика ус­тановка на полный контраст между ними в 1968 г. кажется Марселю «чрез­мерно строго религиозной». Уже в 50-е гг. она была смягчена, в результате чего мир объектов несколько сблизился с экзистенциальным миром.