Опыт критики буржуазной морали

Если индивидуумы находятся в печальной необходимости бороться друг с другом, вместо такого положения, при котором каждый работал бы для всех и для себя самого, ясно, что и классы но могут не бороться, что и нации не могут не сражаться между собою.

Если бы наиболее напряженный труд, т.-е. борьба, был организован для пользы человека и для пользы людей, то, очевидно, нам по пришлось бы бороться против индивидуального присвоения необходимых для интегрального развития средств. В будущем коллективе мы допускаем борьбу за существование только в виде борьбы личности и общества против всего, что затрудняет интегральное развитие индивидуумов и ни в каком случае не может допустить борьбу личностей между собою и с обществом. Большие антисоциальные деления (классы), — которые придают объединенным общими интересами индивидуумам силу для борьбы с другими индивидуумами, также объединенные общими интересами противоположного характера, — исчезнут, с обвинением всех интересов в общей цели.

Для того, чтобы прекратить борьбу за существование, очевидно, нельзя опереться на небольшие классы или группы общества. Чем меньше группа, чем теснее класс буржуазии (аристократия, буржуазия), тем противоположное его интересы интересам громадного числа жертв общественного неравенства. Эта обостренность положения ставит меньшинство во враждебное отношение к принципу равенства и только большинство рабочих, самая большая из современных общественных групп, имеет силу и необходимое достоинство для того, чтобы установить необходимое для всех сотрудничество и мир.

Цель переворота (временная диктатура пролетариата) не сводится к тому, чтобы перемешать в общей нищете, как тех, кто не знал нищеты, так и тех, кто страдал от нее, но к тому, чтобы направить общие усилие к единой цели: интегральному развитию всех и каждого и к обеспечению этой цели личными и совокупными усилиями.

Если уничтожение собственности, развитие идей свободы, равенства и братства, организация труда — пойдут правильным ходом, весь вопрос о борьбе за существование отдельных людей друг против друга сведется к вопросу о борьбе за существование всех людей, которая будет вестись каждым индивидуумом и всеми людьми друг за друга. Тогда мы будем измерять силу человека но его усилиями и работе для общего счастия.

Побеждать или убеждать?

Все то, что достигается человеческими усилиями, имеет стимулом или необходимость, созванную и признанную неизбежной, или приказ, заменяющий сознание необходимости: например— необходимость самозащиты может заставить индивидуума сражаться против ближнего; при виде угрожающей опасности, он схватывает оружие и рискует жизнью, которую хочет защищать.

Но такая же деятельность может быть навязана индивидууму повелением вождя, который прикажет ему ограбить соседа в пользу повелителя, причем повинующиеся приказанию вовсе не считают такую деятельность необходимой, если не говорить, впрочем, о необходимости повиноваться вождю. В первом случае необходимость поступить так или иначе воспринята созванном человека, во втором эта необходимость навязана ему и сознание может и должно протестовать против этого.

В первом случае индивидуум действует по своему убеждению, во втором — независимо от последнего, под давлением силы, как побежденный.

Грубая сила начальника (победителя) является в роли непосредственно действующего стимула и она очень действительна, но по имеет будущности. Ничто не делает человека более изобретательным нежели желанно освободиться от навязанной необходимости (приказа). Такая необходимость с полным основанием рассматривается человеком, как нечто во много раз более невыносимое, чем необходимость (непосредственная) простая; дело в том, что навязанная необходимость является результатом не только невыгодно сложившихся обстоятельств, но и несправедливости.

Никто не подумает, например, возмущаться требованиями организма; человек может только стараться понять естественные законы, но не может протестовать против них. Общественные же неравенства, неравенства происходящие от богатства, от условий рождения, от общественного положения — факторы отнюдь не неизбежные и не неустранимые и являются поэтому абсолютно неприемлемыми сознанием тех, кто не извлекает из них пользы.